Napi Hírek, 1937. február/2
1937-02-23 [0388]
- A világháború utáni francia nacionalizmus egyik szellemi forrása szintén az antik humanizmus. A husaqs évek elején sok beszéd hangzik el a francia kamerában, hogy; a franoia műveltség az antik földközitengeri kultúrának igézi illetékes folytatója, egyben a római világ impérium örököse. A nacionalista Hncaré-kormány ' 71 ít*i 1923-ban a középiskolák uj szervezetében és művelődési anyagában a régi történeti erSket akarta érvényesiteni, amikor a latin és görög tanulmányt bizonyos osztályokban kötelezőnek rendeli el. A franoia kultúra klasszikus történeti hagyományainak ápolása tehát mintegy a francia imperializmus szellemi háttere. - -az angol hátratekintő nép, a nagv epikusok ás historikusok nemzete. Egy .nép sem ragaszkodik ugv hagyományaihoz, mint az angol s^ezek a_ hagyományok a római impériumba nyúlnak, amelynek légiói századokon át a szigetországban táboroztak. A római impérium emléke elhomályosult, nyomait csak a nyelv szóállománya őrizte meg. A római vérkeveredés tudata is elhomályosult az angol népben. Kelta, an^ol, szász, normán keveréknek tartotta magát. A világié, ború kitöre-se óta az uj angol nemzedék szégyelni kezdi ezt a germán eredetet. Tokozott kedvvel kutatja Britannia római múltját. A mos t buzgón kutatott római verség egyszerre a fokozott nemzeti Önérzet és történeti tudat forrása, Baldwin is a római impérium politikai - történeti sugallata alatt áll, erre vall több megnyilatkozása. "Időszámításunk első négy századában - mondja például - a római gondolat és rómsi erkölcs- szigetünket meghódította s itt maginak állani ó lazát teremtett." - S hogyan tükröződik a humanizmus ma a németség le lkába, ht A neohumanizraus az általános emberiért rajongott: embert akart nevelni önmagáért. Emberré nevelés, a teljes humanitás egyéni kidolgozása a III, század individualisztikus művelődési egzménye*. fejtse ki az egyén a benne szunnyadó mrőket.Vilmos császár a nacionalizmus nevében már hadat üzent a neohumanisztikus művelődési eszmény antiH nem-germán, nem-gyakorlati, elvont jellege ellen s most a III. Birodalom nemzeti szocializmusa ennek az embereszménynek individualisztikus, liberális, egyoldalú személyi kultúrát fejleszt^ oldalát támadja meg: az egyén nem önmagáért, hanem az egyén-fölötti nemzetért van. S a mai Hémetország a nemzeti szocializmus nevében a "harmadik humanizmus" szavától visszhangzik, amely a politikai embe rt tartja eszményi modellnek, aki merőben a közügyeknek él. akinek élete feloldódik a ZP « közösség szolgálatában, a kollektív hatalom kifejtésében. . - A humanizmus történeti sorsa az egyes korok lelki szükségleteinek megfelelően Változik. Minden kor lelke az antik világnak más és más oldalát éli meg és emeli ki nagyobb hangsúllyal.De ez a gazdag változatosság is esek azt tanúsítja, milyen kimeríthetetlen kincse rejlik az emberiségnek ebben az antik kultúrában. A humanizmus elméleti értéke az emberi szellem önismerete: megtanít arra, mi az emberiség léiyege a történeti tudatforma minden időbeli változása ellenére? A humanizmusnak gyakorlati értévé pedig éppen ebből következik: a mindenkofi jelen objektivenn szemléletére képesít. Ezért megvéd bennünket a naiv és dootrincmf* racionalizmus és éretlen társadalmi radikalizmus ellen: az antik világ kicsiben az emberi kultúrának, egyénnek és tánsadalomnak valamennyi életformáját szemléletesen elénk tárja. A humanizmus történetfeletti érték, az emberiségnek örökké tartó lelki újjászületése folytonos szellemi renaissancea. . , . Kornis Gyula mélyenjaró serlegbe shédét és fejtegetését a jelenlévők hosszantartó tapssal köszönték meg. ' /r ~ yg etet, /j p&tT^.
