Menora Egyenlőség, 1977. január-június (16. évfolyam, 641-663. szám)
1977-04-02 / 651. szám
1977 április 2 MENORA 15. oldal A CANADIAN JEWISH CONGRESS CENTRAL Békés Boldog és kósher SZABADSAGÜNNEPET kíván Canada zsidóságának és külön a magyar zsidóságnak Milton Hamis elnök Kellemes Pészachi ünnepeket kívánnak Tagjaiknak és Barátaiknak •• Kellemes Pészachi Ünnepeket kívánnak barátailnak és ismerőseiknek Szabó Ábrahám & Irtsa SABRA JOBBERS Kellemes és boldog Pészachi Ünnepeket kivannak barátaiknak és ismerőseiknek a Mylord Shirt Mfg.Ltd. tulq'donosai Mr.& Mrs. Gluck KELLEMES PESZAH ÜNNEPEKET KIVANNAK RAJNAI LÁSZLÓ és Családja FAMOUS CUSTOM TAILORING 405 LAWRENCE AVE. W. T.h 7Í7-763 7 i2S2S2S2HS!5ffi2H52SHS; Barátaiknak és Ismeréseiknek LORNAL CONSTRUCTION LTD. tulajdonosai BARON ISTVÁN, DAISY és Családja Kellemes Pészach Ünnepeket kiván kedves vendégeinek és barátainak 1PÉS ZHCIb Amint azt már előzőleg említettük, Idén szombatra esik Erev Pészach, ami által az ünneppel kapcsolatos előírások egy nappal hosszabbodnak, A chámec után való kutatás megelőzi a szombati, Pészách előtti teendőket és csakis szombat reggelig van engedve a chamec élvezése, utána ahogy minden helyen megfelelően meg van állapítva, következik a már előzőleg tiltott chámec végleges lemondása szavakban, áldás kíséretében. Ezt a rövid imát minden tula jdonos olyan nyelven köteles mondani melyet megért, és ezzel megszűnik minden tulajdonkapcsolat a chámeccel az ünnep végéig. A Pészách előtti szombat melynek hivatalos neve Sábát Hágádol, idén Erev Pészáchra esik. Elnevezését már több ízben magyaráztuk,most csak annyit, talán épp azért, mert jelezni akarja hogy a szombatnak több neve van és Pészách esetében az első ünnepnapot is szombatnak nevezzük, dacára annak, hogy nem a hetedik nap és az Ómért attól kezdve számláljuk. Nem úgy, mint a farizeusi minden esetben a hét hetedik napját tartja. A széder estét szombat este tartjuk és vasárnap van Pészách első napja, mely alkalommal a Muszáf imánál elmondjuk a "Tál" harmat imáját. Minek köszönheti babyloniai Hillél rendkívül gyors népszerűségét és vezéri elismerését Izráelben, holott rövid ideje, hogy mint kevéssé ismert babyloniai talmudtudtós érkezett az országba, oly szegényen, hogy favágással kereste szűkös megélhetését, melynek felét kénytelen volt arra felhasználni, hogy belépési engedélyhez jusson a Talmud előadásokhoz. Babyloniából azért jött a Szentföldre, hogy megismerje alaposan azokat az előírásokat, melyek kapcsolatban vannak Izráel területével. Alig volt szándékában itt letelepedni, hiszen szülőföldjén, Babyloniában számtalan Talmudtanház állt rendelkezésére és az ottani zsidó élet abban az időben valószínűleg élénkebb volt, mint a szentföldi. Hogy a dolgok úgy alakultak, hogy hamarosan ő lett az izráeli nagy tanház vezetője és egy világhírű iskola megalapítója, névszerint "Bét Hillél", továbbá egy évszázadokig fennálló vezető dinasztia feje, az mindenekelőtt nagy tudásának és számazásának tulajdonítható. Babyloniában sok volt a nagy talmudtudós, míg a Szentföldön akkor hanyatlóban volt a Talmud - kutatás, érthető, hogy tudása éppen Pészáchal kapcsolatban hirtelen feltünk és gyorsan célt ért. Az eset a következő volt: 30 nappal Pészách előtt a tanház intenzíven foglakozott a közelgő Pészách ünnep előírásaival, és mivel akkor Erev Pészách, akárcsak az idén, az országban szombatra esett, a tanházban a nagytanács nem tudott eligazodni és határozni, mi a teendő a pészáchi áldozattal, melyet Erev Pészáchkor kellett még nappal levágni, hogy este, naplementekor a családok és csoportok fogyaszthassák. Halasztani ezt a műveletet nem lehetett, mert a Tórában így van szigorúan elrendelve. A kérdés az volt, hogy dacára a szombatnak, megvan e engedve az áldozat szombaton való levágása. Erre Hillél, aki a sorok végén foglalt helyett, szót kért, és határozottan kijelentette, hogy a pészáchi áldozás időhöz van kötve a Bibliában, így tehát a szombat a műveletet nem akadályozhatja. Kijelentésével Hillél nagy feltűnést keltett, főleg miután Smájá és Ávtáljon vezető tudósok hasonló határozatára hivatkozott. Az eredmény az lett, hogy ott a helyszínen megválasztották Nászinak és ő vette át a szentföldi zsidóság vezetését. Ez volt az indítója Hillél pályájának. Érdemes Hillél élettörténetével nagy vonalakban ez alkalommal ismét foglalkozni, bár évekkel ezelőtt ennek a lapnak hasábjain már részletesen írtam Hűiéiről. Körülbelül száz évvel a második templom pusztulása előtt élt Babyloniában, apai részről Benjámin törzséből és anyai részről Dávid királytól származik, ami előkelő voltát igazolja. A fent ecsetelt helyzetből következtetni lehet, hogy mennyire hanyatlóban volt a vallási élet a Szentföldön midőn Hillél oda érkezett, úgy, hogy őt tekinthetjük, akárcsak előtte Ezrát, a zsidó szellemi élet újraalkotójának. Hillél szerénysége páratlan a maga nemében, a Talmudban saját neve ritkán szerepel, hanem csak tanháza " Bét Hillél" név alatt. Reálisan de liberálisan vezette tanháza szellemét, úgy, hogy vele párhuzamosan Sámáj is tanházat alapított " Bét Sámáj" név alatt, melynek szelleme ellenkező volt, amennyiben minden rendelkezésen szigorított és pesszimisztikusan ítélte meg a jövőt. Legfelsőbb fórumon 90 százalékban Hillél határozatai nyertek elismerést és csak kivételesen Sámáj. Ismeretes az az anekdota, hogy egy pogány ember Sámájhoz fordult, hogy tanítsa őt meg olyan gyorsan és röviden a Tórára, amíg egy lábon áll, mire Sámáj elutasította, mondván, hogy ez lehetetlen. Az ő mestersége építész, tehát jól tudja, hogy csak megfelelő alapozás után lehet a Tórát megismerni,akárcsak egy házat építeni. Erre a pogány Hűiéihez fordult hasonló kéréssel, aki kegyesen fogadta és azt mondta neki: amit te nem kivánsz magadnak azt ne tedd te felebarátoddal, ez a konklúziója a Tórának, arra törekedj, hogy ezt az erkölcsi nívót elérd, mert a többi csak a módját írja le, hogyan lehet ezt elérni. Hillél reális ítélőképessége egy másik esetben eklatánsán mutatkozik. A Biblia előfr ja a hetedik szombatév ( a Smita) parancsolataiban,hogy minden néven nevezendő kölcsön a hetedik évben megszűnik, az adós nem köteles azt megfizetni. Hillél, aki Babyloniában élt és ismerte a kereskedelem és ipar folyását, tisztában volt azzal, hogy e parancsolat betartása lehetetlenné teszi az ipart és kereskedelmet, mely akkor kezdett igazában a Szentföldön kialakulni. A Szentföldön kívüli helyeken, tehát Babyloniában sem volt előírva ez a parancs. Szükségesnek tartotta tehát ezen változtatni, dacára a Tóra előírásának, olykép, hogy az összes adósságoka hetedik évben sem évülnek el ha annak létét írásban benyújtják a bíróságon. Ezt a műveletet "Pruzbulnak" nevezték, eredete görög. A hagyomány szerint Hillél 120 évig élt. Mint negyven éves férfi került Babyloniából a Szentföldre, negyven évig tanult és negyven évig tanított, látta el a népet szellemi tudással. A tanaita Rés Lakis, aki 250 évvel később élt és működött, kijelentette, hogy Hillél ugyanazt a szerepet foglalta el, mint előtte Ezra, akiknek a zsidó nép szellemi életének újraéledése köszönhető. Mindkettő származása Babylonia, ami ismét csak azt bizonyítja, hogy a zsidó szellem élénk gyakorlása termelhet ilyen korifeusokat. A széder-este sokban hozzájárul a zsidó családi élet bensöségéhez. Ennek fontosságát a Biblia már akkor kihangsúlyozta, amikor az egyiptomi felszabadulás alkalmával előírta, hogy családonként üljenek össze és fogyaszszák el az erre az alkalomra előírt áldozatot. A széderest ünnepélyes programját a Hagada kis könyve írja elő. Minden évben újabb és újabb művészi Hagadák jelennek meg, de az idei Hagada csodaszép tusrajzai emlékezetünkbe juttatják Lilient, a nagy cionistarajzolót, kinek rajzai fekete fehérben többet mondanak, mint a legszínesebb képek. A posta legutolsó bélyegkiadványai is Lilién rajzokat mutatnak be, köztük van az olyan sokatmondó kép, amidőn az öreg szakállas Ábrahámot botjára támaszkodva a gondviselés kivezeti az égbolt alá, ahol a csülagok tömege mutatkozik és Isten biztosítja, hogy anynyi utóda lesz, mint a csillagok az égen. A széder-este első része különböző ceremóniákkal jár, hogy ezzel is ébren tartsa a gyermekek érdeklődését. A szédertál magasba emelése, a Mánistana izgalmas előadása, kedves melódia kíséretében, az egyiptomi fogság keserveinek leírása, a tíz csapás recitálása borcseppek kíséretében, még ott is, ahol rövidítve mondjuk, és utána az, amitől a gyermekek előre borzadnak, a máror, a keserű gyökér lenyelése. Szinte enyhítésképpen következik a mindent enyhítő Hillél szokásának megvalósítása, hogy két máce között esszük a Pészách szimbóliumát, tetézve a közszeretetnek örvendő chároszesszal; Hillél itt is könynyíteni akar rajtunk, midőn a keserű gyökér mellé adja az édességet és nem szívesen látja a márorral való küzdelmünket. Mit szépítsünk a dolgon, utána jön a széderest várva várt ünnepi vacsorája, mely izletesebb bármilyen más ünnepi vacsoránál. A leves és a benne úszkáló gombócok íze fenomenális és az egyszerűen kifőzött tojásoknak is ünnepi íze van. Nem beszélve a remek mártásról mely a húsokat takarja és végül a borsadóval nyakonöntött süteményről. A vacsorát a nehéz bor helyett most könnyű savanyú spriccerekkel öblítjük le és alig marad hely a befejező áfikomonnak. Ami a vacsora áldása után következik az tisztán szellemi táplálék, remekszép melódiákkal kísért szöveg, kedves rejtvényekkel spékelve búcsúzunk az idei széder-estétől, várva a következőre, amikor az egész világ belátja és nekünk tulajdonítja Jeruzsálemet és a Szentföldet. Elhessegetjük azokat a szomorú emlékeket, melyek a husvéttal kapcsolatosak, mint bántó álmokat, és talán most már joggal remélhetjük, hogy megszabadultunk végleg ezektől a borzalmaktól. Breuer David
