Marisia - Maros Megyei Múzeum Évkönyve 30/1. (2013)
I. Studii şi articole
Pohárul ritual in folclorul románesc Faptul cä acest pretios dar nu-1 poate obtine nici Dumnezeu ne intäreste valoarea lui mitico-simbolicä si sacralä. Desigur, cum am mai spus, intervine in aceste versuri substituirea personajului proprietär, datoritä mcrestinärii motivului. Ni se subliniazä importanta paharului sub aspectui ceremonialelor la oficierea cärora slujea. Paharul ritual asociazä si simbolistica cupei, de care nu poate fi desprins, ea fiind folositä din timpuri strävechi in libatii rituale si ospetele si petrecerile profane, avänd un simbolism dezvoltat. Simbolismul foarte larg al cupei se prezintä sub douä aspecte esentiale: cél de vas al belsugului si cel de vas ce contine elixirul nemuririi45. Simbolismul bogát al paharului ritual este influentat si capätä valente mitico-simbolice in plus si prin bäutura care se bea din el. Yinul este asociat sängelui si integrat in ceremoniile si riturile sacre. Vinul este о bäutura masculina, cäreia i se atribuie о putere fecundantä ca sursä a extazului mistic. Vinul este si simbolul transformärii vegetativului intr-o fortä spirituals46. Paharul ritual, cu simbolistica lui dezvoltatä, ne trimite si la cultul dionisiac. La romani sängele lui Dyonisos era insusi vinul, iar orgiile legate de särbätoarea acestuia trebuie considerate drept acte prin care participantii se impärtäseau din sufletul zeului47. Joacä un rol de о deosebitä importantä bäutul vinului in comun, ca principiu al comuniunii spirituale. Ritualul comuniunii cäreia ii sunt häräzite puteri miraculoase prin care au loc participarea virtualä la sacrificiu si uniunea cu divinitatea se regäsesc in numeroase traditii48. „Dumnezo l-а d-auzät, Jos la el о coborät.- Vinde-m’ mie acest pahar, О mi-1 vinde, О mi-1 schimbä. 45 Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dictionar de simboluri, volumul I, p. 416-417. 46 Ivan Evseev, op. eit, p. 491. 47 Dumitru Pop, op. cit., p. 28. 48 Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit., p. 416. 59
