Marisia - Maros Megyei Múzeum Évkönyve 11-12. (1981-1982)
III. Etnografie
43 „BOUL INSTRUTAT'* IN TRANSILVANIA 569 Pe de aitä parte, íncercind sá afläm vreo explicatie de la in§i§i oamenii care-1 practicä, vom rämine dezamägib, deoarece ei — neincercind a-$i lämuri rosturile a ceea ce fac — ne vor da räspunsuri de felul urmätor,,A§a am apucat din bätrini“; „li datinä veche; träbuie s-о tinem §i noi“38; „A$a ii bine sä sä facä“39; „Sä n-o läsäm sä pchiarä“40. Foarte rar, un bätrin räspunde: „Träbä sä facem bou instrufat, altfei . . . ne va bate Dumnezäu“41. Nimenea nu afirmä declarativ cä „Boul instrutat“ se face pentru sänätatea vitelor, pentru alungarea duhurilor rele etc., dar toti intuiesc aceastä finalitate. Intr-adevär, din atitudinea oamenilor fatä de acest ritual, din actele ce efectueazä ín cadrul ceremoniei, ca §i din explicabile ce le dau, reiese cä ritualul este eflorescenta unui substrat magic, legat strins de via^a agricolä. Cit despre ceremonia cu „Boul instruct“ •— caracterul ?i desfäsurarea ei -— absolut nici un cuvint. In fata unor asemenea „räspunsuri“, noi — cercetätorii — desigur nu vom dezarma, in efortul de a deslusi semnificatia in toatä complexi tatea sa. Sä incercäm deci a о face, observind organizarea si pregätirile ce au loc, ideile ce-i stau la bazä, elementele componente ale ceremoniei §i desfäsurarea sa. Comparind datele oferite de acestea cu manifestäri asemänätoare — románé si sträine — vom aj unge la о suficientä clarificare a problemelor. Се este „Boul instrutat“? ... De la prima vedere, apare limpede faptul cä este vorba de un vestigiu al cultului animalelor, respectiv al boului; deci, de un ritual agrar. Boul este obiectivul principal al ceremonialului; chiar dacä alte manifestäri asociate il pun pe acesta in umbrä, apare evident cä tótul este inchinat lui, cä este о särbätorire a sa. Varianta din Pädurenii (T°P), presupunind1 cä ar fi cea mai veche, ar fi о indicate elocventá: boul este unicul personaj al ceremoniei. Chiar §i din alte variante reiese acela$i lucru: boul este intotdeauna in f run tea alaiului, sau in mijlocul acestuia — apärat fiind de cätre insofitori. Deci, nu poate fi pus la indoialä faptul cä punctui central al ritualului este boul, nu mascatii sau alte personaje. Semnificatia ritualului de bazä al ceremoniei о vom putea desprinde identificínd — ín prealabil — substratui ideologic care stä la baza sa. Cäutind acest substrat, constatam о stratificare in timp, e§alonatä pe mari perioade istorice, a diferitelor elemente care il compun42. Stratificare istoricä. Originea ritului este foarte veche, el fiind instituit pe un fond ideatic primär pägin, atunci cind —- dupä cristalizarea animismului — a apärut Un cult al boului, cu caracter totemic; deci, pe 38 Cf. inf. Mátéi Iacob — „Burzoi“, 60 ani (1970) din Batin. 39 Cf. inf. Mos Savin, mos Maftei §i mos Corban din com. Cäian (1939), citati de V. Retegan in studiul säu (v. bibliográfia), si cf. inf. Ion Maier, 40 ani (1966), tri$ca? din Chintelnic. 40 Cf. inf. Ion Boca — „Cason“, 34 ani (1971) din Cutca. 41 Cf. inf. Vasile Moldovan, 67 ani (1954) cantor din Mänästirea. 42 Petru Caraman, Substratul mitologic al särbätorilor de iarnä, la romdni si slavi. Bucure?ti, 1931.
