É. Apor (ed.): Jubilee Volume of the Oriental Collection, 1951–1976. Papers Presented on the Occasion of the 25th Anniversary of the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences.
H. АЙЗЕНШТЕЙН: О ЖИЗНЕННОЙ КОНЦЕПЦИИ ДЖЕЛЯЛЬЕДДИНА РУМИ (ПО МАТЕРИАЛАМ „ЖИТИЙ" АХМЕДА ЭФЛЯКИ)
31 сильным мира сего чаще всего сводились к наставлению заниматься своими делами и нуждами народа. После смерти султана Аляеддина, личности действительно выдающейся, Руми больше не находил среди сельджукских султанов своего идеала "просвещенного", "справедливого" правителя. Он судил трезво и строго. Султан, все его окружение и вообще все власть имущие и богатые заслуживали, по мнению Руми, самой жестокой кары, возмездия за зло, чинимое народу. А сельджукские султаны посещали Мевляну часто, окруженные пышной свитой, или приходили в одиночку, смиренно испрашивая советов и наставлений. "Султан ислама Иззеддин Кайкавус пришел навестить Мевляну. Мевляна не оказал ему должного внимания", - рассказывает Эфляки. Султан ислама проявил рабское самоуничижение и попросил: "Пусть Хазрет Мевляна даст мне наставление". Мевляна ответил: "Ну, какое я могу дать тебе наставление? Тебе приказано быть пастухом,- а ты ведешь себя как волк. Тебе поручили быть стражем, а ты грабишь. Всемогущий сделал тебя султаном, а ты действуешь по наущению дьявола". Как пишет Эфляки: "Султан ушел от Мевляны раскаявшимся, весь в слезах". Это слово Мевляны к султану очень примечательно как проявление исключительной смелости этого человека. В беседе с султаном Мевляна как бы следует кораническому толкованию зла. По Корану, как известно, именно шайтан Иблис в ответе за зло в человеке, зло на земле. Но Руми, как это видно из других его высказываний, отвергает самостоятельное существование злого начала. Добро и зло существует во взаимодействии. "Покажи мне что-нибудь хорошее, в чем бы не было плохого. Покажи мне что-нибудь плохое, в чем бы не было хорошего", - говорит Руми. Такое же диалектическое понимание добра и зла он относит и к человеку. Добро и зло есть в человеке в силу двойственности его природы. Он - полуангел - полуживотное. Но человек наделен свободной волей и несет ответственность за свои поступки. Как мы видим, Руми отрицает предопределение, и в этом одно из его главных расхождений с официальным исламом. Руми признает, что мы сегодня называем категорией причинности /за которой, в конечном счете, скрывается бог/. "Мирское добро - смертельный яд ... все дерутся друг с другом во имя этих денег. Эти деньги убивают и уничтожают весь народ", - эти слова Руми произносит почти с омерзением /к, к2 0/. Ранние суфии обрушивались на правителей, на феодальную знать,
