A Veszprém Megyei Múzeumok Közleményei 10. (Veszprém, 1971)

Nagybákay Péter: Veszprémi és Veszprém megyei céhzászlók, céhládák és egyéb céhjelvényes emlékek

Главное место на знамени с обеих сторон занимают картины, написанные маслом, в овальной или четырехугольной раме. На одной стороне изображался святойпокровитель ремесла, на другой — библейский сюжет, богоматерь или святая троица. Святой-покровитель ремесла всегда имел какую-то связь с данным ремеслом: или он сам по преданию занимался этим ремеслом или же имя его или же отдельные атрибуты в изображении иконографии можно поставить в связь с данным ремеслом. Поклонение покровительям ремесла имело распространение по всей Европе, что можно объяснить властью римской католической церкви, стоявшей над государствами и отдельными народами. Поэтому и изображенные на цеховых знаменах покровители ремесла являются международными. Так, и у веспремских колесников покровителем ремесла была святая Катерина, покровителем сапожников — святой Криспин и Криспинаниан, плотников — святой Иосиф, каменщиков — святой Рокус, гончаров — святой Флориан, мельников — святой Иоанн, ткачей — святой Северий. Но имеется и пример сугубо национальный. Так, покровителем ремесла венгерских чеботарей был святой князь Имре, на многих цеховых знаменах имеется изображение святого короля Стефана. Цехи кожевников и сапожников, а также кузнецов и слесарей, связанные с военными отраслями, почитали своим покровителем святого рыцаря Георгия. На многих цеховых знаменах рядом с изображением святого покровителя имеется и герб цеха. Герб ткачей — три ткацких челнока, портных — раскрытые ножницы, скорняков — шкурка горностая, которую держат львы, чеботарей — сапог, бондарей — колесо, скобель и обод, мельников — мельничное колесо, циркуль и жернов, плотников — циркуль, угольник и топор, каменщиков — молоток и лопатка, гончаров — кувшин на гончарном кругу и т. д. Расходы, связанные с изготовлением цехового знамени, были довольно большие, и это ложи юсь бременем на членов цеха. Поэтому — особенно чгены цеха, исповедовавшие протестанскую религию —, всячески старались уклониться от этой обязанности. Несение этих тяжелых знамен во время шествий, а также их хранение в церкви тоже были связаны для цеха с дополнительными расходами. Цеховые знамена комитата Веспрем не представляют особого значения с точки зрения истории или истории прикладного искусства, но все же они явля отся одним из вещественных памятников многовекового цехового уклада. 2. Погребальные цеховые фонари Без сомнения, объединение в цеха имело своей подоплекой причины экономического характера, т. е. стремление ограничить развивающуюся конкуренцию, монополизировать рынок. И все же первоначальные организации имели религиозный характер. Поэтому и понятно, что уже самые ранние, средневековые цеховые уставы обязывали хоронить своих усопших членов и их родственников по всем правилам религиозного обряда с участием на похоронах всех членов цеха. Это положение сохранялось в течение всей истории существования цехов. Похороны, устраиваемые цехом, были всегда более организованными и пышными. Поэтому в случае смерти какогонибудь буржуа его родственники обращались к цеху с просьбой организовать похороны. Таким образом возникли цеха, члены которых профессионально занимались работами, связанными с похоронами, как-то: рытье могил и пр. Это был прообраз нынешних похоронных бюро. Этот обычай особенное распространив получил и долго сохранялся в комитатах Зала и Веспрем, что отразилось в народных поговорках и свидетельством чему служит обилие сохранившихся цеховых фонарей, предназначенных для погребальной церемонии. Многие цеха имели похоронные дроги, так называемого коня святого Михаила, на которые устанавливали гроб и провожали покойника на кладбище. Таковы похоронные дроги перемартонского, берхидайского и кишковачского цеха ткачей, на которых изображен герб цеха, год 1846-й и траурная надпись. Цеховые фонари делали похороны более торжественными. Обычно это был гарнитур, состоявший из четырех фонарей одинаковой формы, но бывали и гарнитуры, состоявшие из двух или даже шести штук. Фонари вместе с рукоятью были высотой в 120—150 см. Обычно они изготовлялись из меди. Форма фонаря — шестиугольная усеченная пирамида. В застекленном фонаре горела свеча. На крышке фонаря помещалось характерное украшение. Это была вырезанная из медного листа эмблема размером 10—12 см, иногда дополненная надписью и обозначением года изготовления. Большая часть из 31 сохранившегося комплекта была сделана во второй половине XIX века. В дальнейшем фонари стали изготовляться фабричным способом, а к ним уж приделывали украшения местного изготовления. Украшение на фонаре обычно представляло собой цеховой герб, расположенный между двумя львами под короной, увенчанной крестом. Иногда это был просто герб без короны и креста. Так, на фонарях бондарей изображено колесо телеги (Сенткирайсабадья, Надьважонь), на фонарях гончаров — два горшка (Веспрем) или кувшин на гончарном кругу (Леаньфалу), на фонарях ткачей — три челнока (Сентгал, Оласфалу, Веспрем), на фонарях мельников — жернов (Перемартон, Тюшкевар), на фонарях плотников и каменщиков — плотницкие инструменты или инструменты каменщика (Зирц). Есть и такой фонарь, украшением которого является гладкий крест, на котором имеется надпись, указывающая на ремесло (Херенд, Банд). Третьей группой погребальных фонарей являются такие, украшением которых служит государственный герб (Леаньфалу). Фонари эти были изготовлены уже после прекращения существования цехов, но на похоронах ими и в дальнейшем пользовались ремесленники (Оласфалу, Баконьсомбатхей). На фонаре сентгальских ткачей изображен герб селения — охотник, стреляюющий оленя. В окрестностях Веспрема похороны при «посредстве цеха» получили такое широкое распространение, что уже после упразднения цехов различные похоронные бюро вместе с выполнением различных действий, связанных с похоронным обрядом, заимствовали и употребление погребальных фонарей. Интересным примером могут послужить товарищество надьважоньских стрелков или общество перемартонских хозяев и конгрегация св. Марии, чьи похоронные фонари точно такого же типа, как и цеховые. Первоначально фонари изготовлялись местными мастерами, в прошлом столетии они стали предметом массового заводского производства, только украшения на фонарях — зачастую довольно примитивные эмблемы — всегда были местным продуктом. Цеховые фонари были характерной особенностью цехового быта комитатов Веспрем и Зала, отсюда взяли свое начало распространившиеся по всему Задунайскому краю погребальные фонари — атрибут похоронного обряда. 3. Эмблемы жилища подмастерьев и вывески мастеровремесленников Уже в XV веке годы странствования подмастерьев вошли в обычай. Обычая этого придерживались в течение нескольких столетий, что дало возможность ремесленникам приобрести широкий опыт в своей специальности. Поскольку обычай этот был распространен по всей Европе, необходимо было организовать в широких масштабах жилища для таких странствующих подмастерьев, работавших у разных мастеров за пределами своей 186