A Veszprém Megyei Múzeumok Közleményei 5. (Veszprém, 1966)

Petánovits Katalin. A vörsi bábtáncoltató betlehem

Das Marionetten-Bethlehem-Spiel von Vörs Am Anfang des vergangenen Jahrhunderts hatten noch die Bethlehem-Spiele ihre Blütezeit, sie sind aber infolge der Verbürgerlichung während der verflossenen anderthalb Jahrhunderte verdrängt oder auf das Niveau der Kinderspiele gesenkt worden. Das Bethlehem-Spiel ist seinem Inhalt (biblische Ereignisse) und seiner ersten (liturgischen) Darstellungsform nach christilichen Ursprungs. Später ist dieses Spiel aus den Kirchen auf die Straßen geraten, wurde profaniert bzw. mehrere Typen haben sich entwickelt. Unter den Behlehem-Spielen kommt eine hervorragende Rolle dem Marionetten-Bethlehem-Spiel zu, das heutzutage kaum mehr in seiner lebhaftigen Wirklichkeit vorkommt. In Transdanubien — besonders in den Komitaten Somogy und Zala — war das Marionetten-Bethlehem-Spiel in vielen Dörfern bekannt, aber heutzutage ist es nicht mehr üblich. Eine Ausnahme ist Vörs, das in der Nähe von Keszthely gelegene Dorf des Komitats Somogy, wo dieser Brauch bis zu unseren Tagen lebt und nach dem Gedächtnis der älteren von ihrem Kindesalter an von Jahr zu Jahr erneut wird. In früheren Zeiten spielte das Bethlehem-Spiel in erster Reihe eine kultische Rolle, nur nebenbei diente es Kollektenzwecken. In den neuesten Zeiten aber ist der Schwerpunkt auf die Gabensammlung gefallen, besonders von 1963 an, als dieser Brauch von den jungen zu den verheirateten Männern überging, die, infolge ihres Ernstes und ihrer Zuverlässigkeit, diesen Wechsel willkommen geheißen haben, da sie einen Teil der zur Renovierung der Dorfkirche benötigten Summe in dieser Weise zusammenbringen wollten. Dieser Tausch ist nur zeitweilig, die verheirateten Männer, nach ihrem letzten Auftreten an Weihnachten 1966, geben die Rolle den jungen Männern zurück. Das Teilnehmen am Bethlehem-Spiel hängt volkommen von der Begabtheit des Spielers ab. Das Einlernen geschieht an den gemeinsamen Proben, die Rollen werden niemals abgeschrieben, alles wird durchs Hören gelernt, die Spieler bessern einander aus. Selbst die Bewegungen haben ihre Reihenfolge und Tradition. Individuelle Iniziative kommt bloß anläßlich der Erzählung der Traumbilder zum Einsatz. Das BethlehemSpiel hatte in den 1940-er Jahren noch so eine lebhafte Verknüpfung mit der Kirche, daß die Leute in Bethlehem-Kostümen zur Mitternachtsmesse gegangen sind. Im Spiele wird die Handlung unter Marionetten und lebendigen Personen geteilt. Die Rolle der Marionetten — weißer und schwarzer Hirt, Frau, Mann, zwei Teufel, Lackó — beschränkt sich auf einen stummen Tanz, sogar ist die Rolle von einigen Marionetten verdunkelt worden, z. B. die des Rauchfangskchrers, der zum Teufel gemacht wurde, — obwohl seine Rolle einst offenbar eine wichtigere sein durfte. Die lebendigen Spieler: der Einleiter, der um die Einlassung der Bethlehem-Spieler bittet und die Marionetten tanzen läßt, zwei Engel, die die Krippe und Marionetten tragen und deren Aufgabe ist das Leiten des Gesanges, der erste, zweite und der alte Hirt, die mit ihrem Scherzen dem Spiele Farbe und Lebhaftigkeit verleihen. Der Aufbau des Bethlehem-Spieles: 1. Einleiter bittet um Erlaubnis für die Vorführung des Spieles, erwähnt den Grund ihrer Ankunft 2. Das Tanzen-Lassen der Marionetten 3. Gabensammlung und Abzug Der Text des Bethlehem-Spieles ist geläufig, der einen guter Versmacher erkennen läßt. Die in ihm vorkommenden lateinischen und die in dieser Gegend unbekannten Wörter zeugen davon, daß diese Überlieferung einst von einem Pfarrer oder einem Lehrer im Dorfe eingebürgert worden sein durfte. Natürlich wurde der ursprüngliche Text ihrem Geschmack und Anspruch entsprechend umgestaJtet und danach gespielt. Katalin Petánovits 322