Népi vallásosság a Kárpát-medencében 7/II. Konferencia Sepsiszentgyörgyön, 2005. szeptember (Sepsiszentgyörgy-Veszprém, 2007)

III. Szent szövegek, egyházzene - Szikszai Mária: Szent Antallal kapcsolatos archaikus népi imák

Népi vallásosság a Kárpát-medencében 7. 1994a. 218-220; Uő: „Feltekintek napkeletre." Moldvai archaikus imádságok. Néprajzi Látóhatár. 1994b. 1-2. 217-244; Uő: Egy apokrif Szent Antal-ima és műfajkörnyezete. Néprajzi Látóhatár. 1995. 3-4. 141-150; Uő: Egy apokrif Szent Antal-ima és műfajkörnyezete. Néprajzi Látóhatár 1996. 3-4. 141-150; Uő: Csapdosó angyal. Moldvai archaikus imádságok és életterük. Csíkszereda, 1999; Uő: Eleven ostya, szép virág. A moldvai csángó népi imák képei. Csíkszereda, 2001. 4 Tánczos V. i. m. 1994a. 218, 219. 5 Tánczos V. i. m. 1994b. 240, 241. 6 Ld. a szövegeket a mellékletben. 7 Tánczos V. i. m. 1994b. 222. 8 Bálint Sándor: Ünnepi kalendárium. Budapest. I-II. kötet 1977. 1. kötet 9 Kájoni 1719. 392. adatát idézi Tánczos V. i. m. 2001. 223. 10 Padovai Sz. Antalnak Solosmaja, és Congregatiojának Regulái, és Búcsúi, Csudatételének rövid summában foglaltatott leírásával. Kolosvarott Anno 1747., 55-56. old., idézi Tánczos V. i. m. 2001. 224. UTánczosV.i.m. 2001.228. 12 Bár Páduai Szent Antal a XIII. században élt, legendája és kultusza csak a XV. századtól kezd terjedni. Réau, Louis: Iconographie de l'art chrétien. Tome III. I. Iconographie des saints. Paris, 1958. 115. 13 Kleinschmidt 1930. 253, hivatkozik rá Bálint S. i. m. 1977.

1. 435. 14 Ez a hagyomány általában a miséhez kapcsolódva máig Tápén él. 15 Bálint S. i. m. 1977.

1. 435. 16 Bálint S. i. m. 1977.

1. 447. 17 Bálint S. i. m. 1977.

1. 435. 18 Andrée 1904. 36, hivatkozik rá Bálint S. i. m. I. 436. 19 Bálint S. i. m. I. 438. 20 Érdy codex 1876. 454. 21 Utal erre Grynaeus Tamás: Szent Antal tüze. Budapest, 2002. 126. О azt sejteti, hogy ezek a szövegek kihasználják azt, hogy az „elveszett tag" kétféle értelmezése lehetséges: az anyarozsmérgezés következtében elvesztetett végtag és az elveszett tárgyakra történő utalás. 22 Tánczos előbb csak a szövegek archaikus voltát emeli ki (Tánczos V. i. m. 1994b. 222.), későbbi írásában árnyalja ezt, és utal arra, hogy ezekben az archaikus szövegekben is jelen van a tizenhárom kiváltság valamelyike: „Sőt mindkét népinek nevezett, az Atyaisten és Szent Antal beszédét tartalmazó imában megfigyelhető a szent tizenhárom kiváltságának valamelyikére való utalás, vagyis e népinek mondott szövegek is a »magaskultúra« hatását mutatják" Tánczos V. i. m. 1996. 145. (kiemelés tőlem, Sz. M.) 23 Tánczos itt magyarázatként idézi a Herkelyi Károly könyvéből a gyermek Jézus és Antal között zajló párbeszédet. Tánczos V. i. m. 2001. 226. 24 Grynaeus T. i. m. 120-121. 25 A legenda szerint a gyermek Jézussal való beszélgetése alkalmával a Gyermek látogatta meg a szerzetest a szobájában, és ezt házigazdája megleste. 26 Nagyszabású összefoglalójában Louis Réau csupán egy XV. századi (Martin Schongauer) és két XVI. századi (Bosch és Lucas Cranach) képzőművészeti alkotásról,