Gyöngyössy Orsolya – Limbacher Gábor: Konferencia Alsóbokodon és Nyitrán a nyitrai Konstantin Filozófus Egyetemmel közösen 2011. október 5-8. - Vallási kultúra és életmód a Kárpát-medencében 9. (Veszprém, 2014)

I. A Szűzanya és a szentek tisztelete egykor és napjainkban - Balázs Lívia: Páduai Szent Antal tisztelete Győr-Moson-Sopron megyében, s kultuszának életben tartása napjainkban Kunsziget községben

VALLÁSI KULTÚRA ÉS ÉLETMÓD A KÁRPÁT-MEDENCÉBEN 9.

nak, tévelygőknek, meddő asszonyoknak, gyerekeknek, katonáknak és az aratásnak.5 Nagyban erősítette sokirányúságát a ferences szerzetesek különösen a barokk korban őt népszerűsítő tevékenysége is. Hatásukra egyre inkább úgy szorította ki Remete Szent Antal apát kultuszát, hogy annak több jellemzője áttevődött rá. Szikszai Mária és Grynaeus Tamás tanulmányaikban részletesen foglalkoztak ezzel a kérdéskörrel, több átfedést tárva fel.6 „...Az összefonódott kultuszelemek együtt töltötték be azt a szerepet, amelyet az előzőkben a remete történetei és legendái... A történetek használóit nem zavarta az összemosódás. Az összekeveredett kultusz hiánytalanul megfelelt azok elvárásainak, akik mindennapjaihoz hozzátartozott.”7

Ismertségére az is hatással lehetett, hogy ő az egyház legfőbb „alamizsnás mestere.” Szobra a legtöbb templomban megtalálható, előtte persellyel, amelybe a „szentantalcipóhoz, szentantal kenyeréhez” gyűjtik a szegények számára a pénzt.8 Ráadásul a róla szóló legendák tartalma, hangulata, azok képi megjelenítései mély benyomást tehettek a hívőkre, s magukénak, hozzájuk közel állónak érezhették a szentet.9

2. Szent Antal magyarországi tisztelete

Szent Antal magyarországi tiszteletével Bálint Sándor nagy részletességgel foglalkozott, s kiemelte a ferences szerzetesek kultuszalakító jelentőségét. Rámutatott, hogy a szent népszerűségét bizonyítja, hogy a hét második napját az

5 Bálint 1977,433., 446., 449., Zala 1994,37., Antal, Páduai, White 1993,20. Szent Antal (Padovai).

6 A róluk szóló legendák hasonló egyezései, mint a halott feltámasztása, gyógyítás, ínségben való segítségük, igaztalanul üldözöttek megszabadítása, tűzzel való kapcsolatuk, annak ikonográfiái megjelenítése. Lásd Grynaeus 2001; Szikszai 2007.

7 Szikszai 2007, 18.

8 Szent Antal prédikációiban utalt arra, hogy az Istentől kapott segítséget úgy lehet legjobban megköszönni, hogy adakoznak a rászorulóknak. 1890-ben, Toulonban Bouffier Lujza rőfös kisasz- szony egy zárprobléma megoldódása után - azért, hogy Szent Antal megsegítette - tiszteletére szobrot állított, s elé perselyt helyezett el a szegények támogatására. Kezdeményezése népszerű lett, s így vált szokássá hogy a szent segítségéért alamizsnát adtak a szegényeknek. XIII. Leó pápa 1898.III.L: Jucundo kezdetű brevéjével jóváhagyta a tisztelet e formáját. Ezután vált általánossá a szobor elé állított persely. Lásd Bálint 1977,438.; Magyar Katolikus Lexikon. 12. köt. 2007, 806., Szent Antal kenyere.

9 Pl. tenger halai hallgatják prédikációját. A gyermek Jézus megjelenik neki. Szamárcsoda, amikor a kiéhezett állat az étel helyett az Oltáriszentség előtt térdel le Antal parancsára. A prédikációja után, miszerint mindenkinek ott a kincse, ahol a szíve, a zsugori szívét a pénzes ládában találják meg. A csecsemő megszólal, anyja házastársi hűsége védelmében. Az eltulajdonított könyvet álomban visszaköveteli. Don Mondemár spanyol admirális helyett, aki a csata előtt szimbolikusan ráruházta a tengemagyi tisztséget, elűzi az ellenséget Órán várából szellemhadai segítségével stb. Lásd Zala 1994, 36-37., Bálint 1977,445., 449., White 1993,21.

110