A Kaposvári Rippl-Rónai Múzeum Közleményei 3. (Kaposvár, 2014)

Horváth Tünde: Emberi ábrázolás a Változások korában, 4000 és 2000 BC között

140

HORVÁTH TÜNDE

elkülönülését. A nyugat-közép-európai tóparti településeken olyan kulturális sokszínűség jött létre, hogy az ottani régészek ezeket a lelőhelyeket már nem sorolják be kulturálisan. Arbon Bleiche 3 svájci településén ugyanúgy előfordult a Pfyn, Horgen és a Boleráz, és a leletek számából, tafonómiájából nem lehetett finom arányosítással Pfyn-Horgen, Horgen-Boleráz vagy Boleráz-Horgen (stb.) településről sem beszélni, mivel a kultúra-specifikus leletek nem korlátozódtak egyetlen és jól körülhatárolható jelenségre (pl. házra vagy háztartás-körzetre), amely alapján a települést önálló Pfyn, Horgen vagy Boleráz háztartásokra vagy részekre (körzetekre) fel lehetne osztani (vö. Hofmann 2013). Ennek és további találmányoknak, pl. a fejlődő úthálózatnak, kereskedelemnek és vízi-szárazföldi közlekedésnek, valamint a magasabb társadalmi igényeknek köszönhetően megkezdődött a környezetnek az ember képére való formálása. Az a fajta kettősség, lüktetés, bipolaritás, részben folytonosság részben pedig újítás, amely mind a transzhumáló életmódban (állandó és időszakos szállások közti ingázás), mind a társadalmakban érezhető (kiemelkedő rétegek és egyenlőség, vérségi szerveződés és azok felbomlása, idegenekkel való együttélés módjának kialakítása rövid letelepedési időszakokra), áttevődik a hétköznapi és a vallási,

vagyis a profán és a rituális világképre is. A korszak hasonló vagy az idő nyomására változó rítusai a korábbi neolit rítusok helyett már közösségi léptékben, közösségi tereken játszódnak, nem házakban, családi szinten, és az egész közösséget bevonzzák, nemcsak a lakóház lakóit.

A profán és a szent: egyik a másiktól ma is elválaszthatatlan, amikor kutatjuk, és a közösségek akkori felfogásának köszönhetően akkor sem választották szét őket egymástól. A különböző kultikus tárgytípusok egy jelenségen belüli; és ugyanazon kultikus tárgytípusok többféle jelenségen belüli, utóbbi időben hiteles feltárási adatok alapján egyre szaporodó száma is azt jelzi, hogy átjárás és behelyettesítés létezett az idolok, a maszkok/maszkírozás-maskarázás, a sztélék, az emberi tulajdonságokkal felruházott edények, és a temetési rítusok, beavatási rítusok, termékenységi rítusok között, amelyek a társadalmak gazdasági, leszármazási, társadalmi rétegzettségi rendjének és hitvilágának megfelelően szerveződtek és épültek fel egyetlen rendszerré, amit ma úgy hívunk: régészeti kultúra. Mindezek, bár néha eltérően, de mindig valahogyan egymást kiegészítve vagy egymáshoz illeszkedve - mozaikokból összeállva egyetlen képpé - az adott kultúra egészét alkották.

Irodalom

Arnold, E. R. & Greenfield, H. J. 2006: The Origins of Transhumant Pastorialism in Temperate South Eastern Europe: A Zooarchaeological Perspective from the Central Balkans. British Archaeological Report International Series 1538, Oxford: Archaeopress.

Baldia, M. 0., Frink, D. S. & Boulanger M. T. 2008: The Earthen Long- Barrow of Dzbán, Moravia, Czech Republic and its Implications for the Interaction between the Nordic Funnel Beaker and the Southern Baden Culture. In M. Furholt, M. Szmyt and A. Zastawny (eds), The Baden Complex and the Outside World. Proceedings of the 12® Annual Meeting of the EAA in Cracow 19-24® September, 2006. Studien zur Archäologie in Ostmitteleuropa//Studia nad Pradziejami Europy Srodkowej 4, 263-289.

Balén, J. 2011: Bakovo Franjevac. Kasno bakrenodobno naselje / Late eneolithic settlement) (Musei Archaeologici Zagrabiensis Catalogi et Monographie vol. 7), Zagreb, 2011.

Banner, J. 1956: Die Péceler Kultur. Archaeologia Hungarica 35, Budapest: Akadémiai kiadó.

Barley, N. 1983: Symbolic structures. An exploration of the culture of the Dowayos. Cambridge Univesity Press.

Barley, N. 1984: Placing the West African Potter. In J. Picton (ed.), Earthenware in Asia and Africa, 93-105. London: Percival David Foundation.

Barley, N. 1994: Smashing pots: feats of clay from Africa. London: British Museum Press.

Bertemes, F. 2010: Die Maskengräber der kupferzeitlichen Nekropole von Varna, Bulgarien, und ihre Bedeutung zum Verständnis der Idolplastik der Karanovo IV-Kultur. In H. Mellerand R. Maraszek (eds), Masken der Vorzeit in Europa (I). Internationale Tagung vom 20. bis 22. November 2009 in Halle (Saale). Tagungen des Landesmuseums für Vorgeschichte Halle (Saale) 4, 85-97.

Belényesy, K., Honti, Sz. és Kiss, V. (eds) 2007: Gördülő idő. Régészeti feltárások az M7-es autópálya Somogy megyei szakaszán Zamárdi és Ordacsehi között - Rolling time. Excavations on the M7 Motorway in County Somogy between Zamárdi and Ordacsehi. Kaposvár/Budapest: SMMI-MTA Rl.

BistAkovA, A. & PaZinovA, N. 2010: (Un)Usual Neolithic and Early Eneolithic mortuary practices in the area of the North Carpathian Basin. Documenta Praehistorica XXXVII, 147-159.

Bondar, M. 1998: Ein kupferzeitlicher Krug aus Bátaszék. CommArchHung 1998, 21-31.

Bondár, M. 1999-2000: Neue und vergessene Idole der Badener Kultur. Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae 51, 23-34.

BondAr, M. 2008: The Paraphernalia of Cult Life in the Late Copper Age. Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae 59, 171-181.

BondAr, M. 2009: The cemetery. In M. Bondár and P. Raczky P. (eds.), The Copper Age cemetery of Budakalász, 11-303. Budapest: Pytheas.

Bóka, G., Gyucha, A., OlAh, I., M. L. Galaty, Kasztovszky, Zs., KoromAn, N. és Medgyesi, P. 2013: A gyanú árnyékában. Egy dél-békési vésett kősztélé vizsgálatainak előzetes eredményei. Őskoros Kutatók Vili. Összejövetele 2013. 10. 16-18, Déri Múzeum, Debrecen. Őskori művészet - Művészet az Őskorban, Konferencia program, 8-10.

Brooks, M. 2011: A tudomány titkos anarchiája. A radikális gondolkodás szabadsága (Free Radicals: The Secret Anarchy of Science). Budapest: HVG könyvek.

Cohen, A. P. 1992: Rites of initiation and the mystery of the self. In J. A. Fernández de Rota y Monter (ed.) Simposio rito y misterio. Universidade da Coruna, Servicio de publicaciones, 147-160.