Nógrád Megyei Múzeumok Évkönyve XXX. (2006)

Irodalomtörténet - Pfening Dóra: „Egy nemzet intelligenciája csak akkora nagy, amekkorának irodalma mutatja”

pad [...]"

53

. A legfontosabb szakrális szám, mert Ég és Föld egyesülése révén létrehozta az embert. így teljessé vált az isteni megnyilvánulás: a tökéletességet, a Világ hármas osztottságát szimbolizálja. Olejnek is három ura van: Marom ura közül a legnagyobbik az Isten, kibe nem lehet belekötni [...j"

54 ..És az a hang [...], ma már harmadszor szólította meg".

55 Taláry pedig harmadnapra szökteti el Anikát. A brezinai bacsának „ezer darab" juha van: kilenc?

6 vezérkosa, bárányai, jerkéi, ürüi... és egy Merkúj nevű kutyája, aki ezeket az állatokat „vígan körülszaladgálja".

57 A kilences szám szimbolikája háromszorosan szenthármasból vezethető le. A Bibliában kilenc az angyali karok száma. A száz és az ezer, a tízhez hasonlóan az egység és az egész jelképe: „... sem a száz bársony ürüt, miknek nincsen másuk széles e világon."

58 A hatos szám egyszerre a misztikus végzet és tökéletesség száma. A Teremtő és a teremtett megkülönböztetésének és ellentétének a kifejezője. Az ötös és hetes közötti szám az Apokalipszisben a bűnösök és a hamis próféták száma, az Antikrisztus jelképe.

59 „És mikor mindennel készen volt felölté cifra halináját, és meggyújtá a nádat vagy hat [kiem. P. D.] helyen: egy nagy égő kévét fölhágván a létrára, a takarmánnyal telerakott padlásra dobott."

60 Végül megemlítjük még a medve motívumát, ami explicit formában jeleníti meg az eddigi idilli, „bárányos" táj, valamint Olej Tamás átalakulását a történetben: „Azt akarom mondani, hogyha ott az akol környékén vadászgat ezentúl, [...] könnyen megeshetik, madár helyett medvével [kiem. P. D.] állhat szemben. És e szavainál jellemzőleg öklével saját mellét ütötte meg, mintha mondaná [kiem. P. D.]: Én leszek az a medve."

6

' A medve a hatalom, az erő jelképe, nevének kimondása tabu volt, ezért elnevezési eredetileg mást jelentő szavak voltak. Humanizáló elnevezéssel illették: a „nagyapó, az erdei ember", de az egyházatyáknál a megláncolt medve a bűnös testbe zárt ember, bűnábrázolásokban a Falánkság (telhetetlenség) kísérője. Barlanglakó létére a homály, a sötétség jelképe, a primitív erőt fejezi ki.

62 A medve a mitológiában a meghalás-feltámadás istene. „Végül még valamire jogot kell formálnunk - mondja Roland Barthes -: nevezetesen arra, hogy úgy olvassuk a szöveget, mintha már olvastuk volna. [...] Egy olvasás 'első' verziója lehessen akár az utolsó is, mintha a szöveget azért alkotnánk újra, hogy folytonosságának illúziójába érjen, a jelentőt kiegészítő alakzattal - lássa el. [...] Az újraolvasás kiemeli a szöveget belső időrendjéből [...], és visszatalál egy mitikus [kiem. P. D.] időbe; megkérdőjelezi továbbá azt az álláspontot, mely azt szeretné elhitetni velünk, Lm,: 4L, 51. I. m. : 41. I. m. : 60. A kilences számjegy háromszor három szorzata; tehát úgy játszódik le a cselekmény, ahogy az a bibliai példázatban meg van írva. I. m. : 40. I. m. : 45. PÁL JÓZSEF ÉS ÚJVÁRI EDIT: i. m. : 201-202, 211-212. I. m. : 63. I. m.: 57. PÁL JÓZSEF ÉS ÚJVÁRI EDIT: i. m.: 335-336. 190