Benedek Csaba – H. Bathó Edit – Gulyás Katalin – Horváth László – Kaposvári Gyöngyi szerk.: Tisicum - A Jász-Nagykun-Szolnok Megyei Múzeumok Évkönyve 14. (2004)

Egri Mária: Jüri Arrak az „Üzenethozó" - Jüri Arrak the „Messenger"

Miközben az elme elkezd Istenről gondolkozni, rájön, hogy mennyire gyarló mutáció az ember. Mennyire manipulálható, befolyásolható. Kezdi foglalkoztatni a tömeg lélektana. A Törvény átadása 20, Tápláló 21, Tehervivők 22. A tömeg viselkedése egyértelmű. Vagy irányítva megsokszorozódik, és gondolkozás nélkül a megadott irányba indul, vagy egyedeire tagozódva egyéni érdeke, indulata, ösztönei szerint cselekszik. Mint ahogy teszi azt Arrak szarkasztikus humorát is megcsillantó Bábel tornya 23, illetve Aranyborjú 24 lapjain. Az első templomi megbízása, a Halliste-i oltárkép megfestése után a kilencvenes években egymás után készíti grafikáit, olajképeit főként az 33. Júdás csókja — The Kiss ofJudas Ilii •IHHIÍ WSSKSSm 35. Halászat — Fishery Ószövetség alapján. A Biblia példázatait kliséként kezdi alkalmazni az együttélés során tapasztalt szituációk, sors-típusok megjelenítéséhez. Ábrahám áldozata 25, A hegyen 26, Jób 27, Júdás halála 12, Szent Kristóf 28. Vagy már nyíltabb politikai színezettel; Harc a sárkánnyal 29, A Mártír 30, A Monstrum szétesése 31. Ez utóbbi kettőnél a vörös - kék szembeállítása egyértelmű színjelképet is mutat, hasonlóan a még oppozíciós időszak Észtországot jelző kék szín használatára Jerikó harsonásai-nál 32. Krisztus története, tanítványainak, környezetének reakciója nem hagyja nyugodni. A Tehervivők 22, és a Júdás csókja 33 a nyolcvanas években festett, középkori képi és szellemi ihletettséggel átszőtt vászna a pszichológiai emberábrázolás csúcsa. A Júdás csókja 33- nak két, pőre arca mindent kifejez. Az Istenember tekintetében a 34. A Hal szobra — Sculpture for a Fish 28), or with bluntly political overtones (The Fight with the Dragon 29, A Martyr 30, The Monster Falling to Pieces 37). In case of these latter two, the opposition between red and blue shows unambiguous colour symbols, similarly to those he used in "The Fanfaré of Jericho" 32 during the opposition era, where blue represented Estonia. The story of Jesus, the reaction of his followers and his environment never let him alone. Painted in the 80's, "The Carriers" 22 and "The Kiss of Judas" 33 are the peaks of his psychological portrayal interwoven with visual and intellectual medieval inspirations. The two bare faces in "The Kiss of Judas" 33 are very expressive. There is omniscience, the inescapable destiny, pain and despair in the eyes of God's only begotten son, while in Judas' sneaking insincerity and greed are mixed with somé doubtfulness, and preapprehension. In "The Carriers" 22 the mimic of the people hurrying to the crucifixion of their Saviour with the beams of the Cross reflects nearly all humán characteristics. The revolted mass of curious, malevolent, awe-stricken, malignant, sneaking and several other types of individuals is the cause of the impending tragedy, and at the same time, the purpose of the sacrifice of God's only begotten son. Arrak's suggestive power is able to represent both. The bird in "The Feeder" 21, which feeds her young on her own blood, is the symbol of self-devotion and Christ in Christendom. The "protean" mass, for whom Christ suffered his crucifixion, are crowded witlessly under the stretched wings of the symbolic bird. In 1988, Arrak created 5 large-scale pictures for the Tallinn Fishmarket. So, by the given functional topic, the Fish, as a symbol of Christ, gained central role in his pictures. (The initials of the Greek expression "Iesous Khristos Theou Uios Soter", Jesus Christ Son of God, Saviour, make up the Greek word IKHTHUS, which means "fish".) The first picture is the acceptance of the peaceful golden age, the confession, monotheism and Christianity. (Sculpture for a Fish 34) Then there is the revolt, war, the root of all evil, the fight against the fish. 36. A Nagy Hal — A Big Fish 527