Ujváry Zoltán: Varia Folkloristica (A Hajdú-Bihar Megyei Múzeumok Közleményei 25. Debrecen, 1975)
A hídjátékok egyik variánsáról
cséri megyei Bosáca völgyben György nap (ápr. 24.) alkalmával a tavasz üdvözlésére nagy tüzeket gyújtottak. A fiatalok házról házra jártak és a következő éneket énekelték:' 0 V Duvídovej cepici Zaliahli sa cervici! Hója, Dunda, hoj! V Duvidkinom cepci Ziliahli sa zrehci! Hója, Dund'a,hoj ! A Hója, Dunda, hója refrènes Szt. György napi ének más területen is ismert volt. Az ének gyakorlására Holuby számos példát említ. 51 Ha a játék, illetőleg a dal funkciója szempontjából a tavaszi időszakot s az említett alkalmakat tekintetbe vesszük, nem kétséges, hogy a Hója, Dunda, hója refrénű éneknek mély jelentést tulajdoníthatunk. Lehetségesnek tarthatjuk azt, hogy a játék, illetve a dal a tél-tavasz küzdelmét kifejező hagyomány körébe tartozott. Már Ipolyi Arnold felvetette annak a lehetőségét, hogy a hídjátékokban a tél távozásának és a nyár érkezésének gondolata lappang.''- Nem kétséges, hogy mindazok a tavasz körüli szokások, amelyekhez a Hója, Dunda, hója, haja gyöngyöm, haja kapcsolódik, a gonosz szellemek távoltartását, az azokon való győzelmet, egy új időszak kezdetét jelentik. Világosan megmutatkozik ez a virágvasárnapi zöld ág hordozásában, a Szt. György-esti tüzekben stb. Egyes énekszövegekben egészen konkrét vonások mutatják az évszakváltozás nagy alkalmát :' J,Í Sváty Jur ide, leto nám nese, aby tráva rvostla, tráva zelená. A haja gyöngyöm, haja változataival, töredékeivel a Szt. Iván-napi énekekben is találkozunk. 5 ' 1 A Szt. Iván-napi rítusok szintén világosan egy új időszak s vele együtt a termékenység erejének kibontakozását és érvényesülését célozzák. Úgy gondolom, hogy az utóbbi szempontok nem elhanyagolhatók a kérdés vizsgálatánál. Nem kétséges, hogy az idézett példákban (Mánfa, Ipolybalog stb.) a haja gyöngyöm, haja játék funkciója egészen más, mint a többi esetekben. Nem pusztán játék, hanem bizonyos rítus szerves része. Számunkra egyegy jelenség vizsgálatánál az a döntő, hogy milyen funkciót tölt be. Zilynskyj megkísérelte a játék funkcionális összefüggéseit megoldani. Az idevonatkozó kérdéseket azonban nem zárhatjuk le. A felmerült problémák szükségessé teszik a részletes, funkcionális szempontú vizsgálatot s feljogosítanak bennünket a további kutatásra. Az egyes kérdések megoldásában a játék területi elterjedésének megállapítása is - mint ahogy azt a fentiek is jól igazolják - hasznos segítséget nyújt. Csak sajnálhatjuk, hogy az idevonatkozó magyar anyag mind Zilynskyj, mind más ezzel a kérdéssel foglalkozó szláv kutató figyelmét elkerülte. 50 Holuby Jozeí Ludovit: i. m. 89. 51 Holuby Jozef Eudovit: i. m. 98, 223, 331, 397. 52 Ipolyi Arnold: Magyar Mythologia (Pest, 1854.), 299. 53 Melichercík Andrej: Slovensky folklór (Bratislava, 1959.) 92.; Vö. Holuby Jozeí Ludovit: i. m. 397. 54 Vö. Marót Károly: Szent Iván napja. Ethn., L. 1939. 283.
