Szőllősy Csilla - Pokrovenszki Krisztián (szerk.): Alba Regia. Annales Musei Stephani Regis - Szent István Király Múzeum közleményei. C. sorozat 45. (Székesfehérvár, 2017)
Tanulmányok/közlemények - Régészet - Novicsihin, Andreay - M. Lezásk Gabriella - Gáll Erwin: Tarsolylemeztöredék Andrejavszkaja scselből. Gontolatok a tarsolyok kelet-európai és Kárpát-medencei elterjedésével kapcsolatban
Novicsihin, Andrey - M. Le^sák Gabriella — Gáli Erwin: Tarsolylemez töredék Andrejevszkaja scselből... jaiban változtathatják meg a felfogást e tárgyak elterjedését illetően. 3. Fodor István nyomán e sorok szerzői is egyetértenek azzal, hogy a tarsolyviselet szokása a nomád hatalmi struktúrák népességeitől került északra.41 Ugyanakkor nehezen hihető a Volga környéki tarsolylemezek esetében a Ny—К távolsági közvetlen kereskedelem eredményeként való értelmezés, illetve nehezen gondolhatunk diplomáciai ajándékokra is,42 sokkal inkább az arab kereskedőhálózat térnyeréseként értelmezhető. E tárgyak elterjedését szakaszosítva látjuk, egy folyamatnak, amelynek keretében valószínűleg a steppéről személyes migrációk vagy éppen kisebb távolságú kereskedelem révén kerülhettek északra. Mindez azt is jelenti, hogy a steppe nomád népességeinek öltözködési, viseleti jellege, mint divatnorma került az északi területek népességeinek körébe.43 Ez abból a történetszociológiai megközelítésmódból is érdekes, hogy az életforma által generált viseletmód, más kultúrkörben hogyan integrált, hogyan válik divattá, illetve az elit esetében a tarsolyok lemezekkel való díszítésével egy adott társadalmi presztízst kifejező tárggyá, ahogyan látható egy 7. századi falfestményen vagy éppen egy 11—14. századi dagesztáni kőreliefen (5—7. kép). Ez ugyanakkor azt is jelenti, hogy a nomád népességek44 nemcsak a kulturális transzferek kommunikátorai, hanem a kulturális viseletmódok generátorai is, ami egyértelművé teszi, hogy e népességek elitjei számára a nomád elitek jelentették a viszonyítási alapot.45 6. kép Türk csoport Afras^tábfalfestményén (Samarkand), 7. s^á^ad (LO MUZIO 2010, Fig. 10 nyomán). 41 FODOR 2013, 466. 42 Például milyen érdeke fűződött volna a magyar kündének vagy a gyulának, hogy a Volga felső szakasza környékére ajándékokat, ezek között tarsolylemezeket küldjön? Természetesen nem zárható ki a lehetősége, azonban minderre tudóinkkal forrásadat nem utal. 43 Csoportközi kapcsolatok szociálpszichológiai elemzések kapcsán ld. pl.: TAJFEL 1982, 1-39; FIGUEIREDO - VALENTIN! - DOOSJE 2015, 7-33. 44 Szükséges megemlítenünk, hogy a nomád életmód a kultúrtranszferek egyik, ha nem legfontosabb forrása. Ezért is méltán nevezhetjük a nomádokat kommunikátorok-пзк és transformátorok-nék, de ahogyan fent láttuk, generátorok nak is. 45 Ld. FODOR 2013, számos példával. 74
