Fitz Jenő: Hercules-kultusz Eraviszkusz területén - István Király Múzeum közelményei. A. sorozat 4. (Székesfehérvár, 1957)

dító Herculesének kultusza, — amelyeket tartalmukban, ellentétükben sem sikerült kimutatnunk a helyi anyagban. Természetesen — ha igazolni nem is tudjuk, — lehetséges, hogy a felsorolt rétegek mellett a rabszolgáknak Pannóniában is megvolt a maguk sajátos Herculestisztelete. Magunk részéről a különböző rétegek kultuszának merev szembeállítását sem fogadjuk el, az emlékanyag alapján nem határozottan elváló határokat, hanem állandó kölcsönhatásokat látunk: így jelenik meg a provincia nyugati részén Hercules Augustus neve a helyi, részben bennszülött lakosság magán természetű oltárkövein, vagy így juthatott érvényre a kelta halottvezető isten a korszellem hatására a romanizált lakosságnál. Ezek a kölcsönhatások mellett természetesen időről-időre más vidékek egyéni színezetű Hercules-kultuszának hatásával is találkozunk, amelyek akár egy-egy új szellemi áramlat következtében jutottak el a birodalom messzeeső vidékeiig, akár egy-egy új uralkodó egyéni Hercules-tisztelete révén hoztak friss hatásokat Pannóniába is. Az afrikai Severusck Hercules-Melkart-kultusza volt ilyen, — hatása Carinus aquincumi oltárán érezhető"1 —, vagy Postumus Hercules- Donarja.“6

A római vallásosságnak olyan többrétegűségére mutattunk rá az elmondottakban, amely bizonyára nemcsak Hercules kultuszánál mérhető le. A népi, társadalmi és műveltségi tekintetben rendkívül összetett birodalomban a klasszikus görög-római istenek megmerevedett formáik máza alatt sokszor a legküünfélébb, legellentétesebb vallásos gondolatnak adtak helyet. S hozzátehetjük: amig a külső mindvégig ugyanaz maradt, a gondolatok a birodalom története, válságai és társadalmi átalakulása következtében állandóan változtak, fejlődtek és átalakultak. Az egységes hellénisztikus. felszín nemcsak lokális kultuszokat takart, nemcsak idegen isteneket interpretált, de különböző társadalmi osztályok, rétegek egyéni színezetű gondolatkörét, szimbolikáját is szolgálta. Egy-egy istenség, ókori vallás vizsgálatánál ezért nem hagyhatjuk figyelmen kívül kultuszának különböző társadalmi gyökereit, másfelől ezek a vizsgálatok a római társadalomtörténet számára is nem egy sokatmondó megállapítást adhatnak.

12