A Miskolci Herman Ottó Múzeum Közleményei 28. (Miskolc, 1993)

FIATAL NÉPRAJZKUTATÓK II. KONFERENCIÁJA - Császi Irén: Csonthéjas gyümölcsök, magvak szerepe a gömöri temetkezési szokásokban

nik valamilyen formában (mag. kenyér) ott a halál nem teljesítheti kötelességét. A búzát a mi népünk is „életnek" nevezi, s úgy tudja, hogy Jézus Krisztus arcmása látható minden egyes búzaszemen, írja Bosnyák Sándor gyűjtésében/ A Bibliában a meghaló és feltámadó, halála révén életet adó Megváltó szimbóluma a búzaszem (János 12, 24) a kenyér pedig Jézus teste (Máté, 26, 26).

9 A búzaszentelési szertartáskor szent Márk napján a pap a processióban litániába foglalja: Ments meg Uram minket! Az örök haláltól... Szentséges feltámadásod által...'" így a búza sírba tétele a kereszténység felvétele utáni időből kaphatta jelentését, mint a feltámadás jelképe. A dió szintén Krisztus jelképének fogható fel a kereszténység értelmezése alapján, s így a feltámadásra utal: a burok Krisztus földi szenvedéseire, a kemény csonthéj a kereszt fájára, a benne rejlő édes mag pedig Krisztus isteni, életet adó természetére utal." Krisztus és Mária ábrázolásokon néha ott van egy szem dió, ami szent Ágoston szerint Krisztus jelképének fogható fel.

12 A gyümölcstermés keresztény értelemben Isten teremtő rendjének a természete: Móz. 1:11, „monda Isten: hajtson a föld gyenge füvet, mag hozó füvet, gyümölcsfát, amely gyümölcsöt hozzon az ő neme szerint és gyümölcstermő fát, amelynek gyümölcsében mag van."

13 Kérdés, hogy a koporsóba a gyümölcs vagy már csak a mag került? A gyöngyöspatai feltárás alapján négyféle gyümölcsről tudunk, melyeknek az érési ideje különböző (cseresznye, őszibarack, kajszibarack, szilva) így valószínű, hogy nem a gyümölcs, hanem csak a mag került a halott mellé. Ezenkívül fontos, hogy férfi vagy női sírba helyezték-e a magvakat, s a testhez képest milyen a helyzetük. A szokás elterjedési területén jelentős szerepet foglalt el a földművelés, attól eltekintve, hogy elég hamar eljutott a fentebb felsorolt területekre is a keresztény vallás, feltételezhető a földművelés kapcsán egy kereszténységet megelőző jelentés is. A kutatás nem tekinthető lezártnak, véglegesen befejezettnek, sok felvetett probléma vár még megoldásra. CSÁSZI IRÉN JEGYZETEK 1. Máté Andor sz. 1905., Páskaháza. 2. Banhoiomaeides 1805-1808. 3. Ipolyi Arnold 1854. 556., Róheim Géza 1925. 168. 4. K. Kovács László 1944. 47. 5. K. Kovács László 1944. 192. 6. K. Kovács László 1944. 196. 7. Dobó István Vármúzeum Régészeti Adattár 371. 8. Bosnyák Sándor, Folklór Archívum 6. 46-47. 9. Biblia 1988. 10. Tarkányi B. József 1871. 39. 11. A Keresztény művészet lexikona 72. 12. A Keresztény művészet lexikona 72. 13. Virágh Sándor 1963. 181. IRODALOM Banhoiomaeides Ladislau 1805-1808. Inclyti superioris Ungariae comitatus GömöriensisNotilia Historico-gcographicostatistica, Leutschoviae.