Janus Pannonius Múzeum Évkönyve 17-18 (1972-1973) (Pécs, 1975)
Néprajztudomány - Zentai, Tünde: Az ormánsági „szépasszony” helye a magyar néphitben
A „SZÉPASSZONY" 237 Место „красавицы" Орманшага в венгерском народном поверье Т. Зентаи Автор анализирует в трех главах мифическое лицо, известное в венгерском народном поверье как „красавица". В первой главе описывается содержание образа „красавицы" и дается его определение. Автор сравнивает элементы этого образа с другими образами сверхъестественных лиц. Подробно исследуется подобие и различие его по действиям, по форме проявления (красавицачеловек, красавица-иное существо), по народной оценке, по названию. По мнению автора, категория „красавицы" является собирательным понятием, основой которого является поверье о феях, ведьмах, о духах болезней и ветра, кроме того, содержит еще и элементы, характерные призракам, чертям, кошмарам. Самые типичные черты образа „красавицы" автор находит в предметах, ей принадлежащих (например, в посуде, в фартуке, траве и т. д.) Поверье о „красавице" известно на юге и западе Задунайщины, на юге Венгерской равнины и в Транссильвании. Далее автор пишет о европейских параллелях поверья и о тесной связи его с южнославянским народным поверьем. Во второй главе автор подробно описывает образ „красавицы" в народном поверье Орманшага (венгерская этническая группа в области Бараня). „Красавицы" Орманшага, как правило, не встречаются в одиночку, они либо невидимы, либо принимают облик женщин в белых платьях. Передвигаются „красавицы" чаще всего во вращающемся вихре. К человеку „красавицы" относятся вообще не враждебно, но встреча с ними приносит болезнь, главным образом, болезнь конечностей. Они танцуют, поют, купаются, стирают, приманивают людей, ловят их, подшучивают над ними, околдовывают их, варят пишу, обедают, ездят верхом и пр. Появляются они, как правило, в полдень, места их появления — навес, тропа, дроворезня, навозная куча, а ночью — лес и берег реки. Часто встречается поговорка „Наступил на посуду красавицы". Она указывает на болезнь после встречи с ними. Вариант поверья Орманшага, в основном, совпадает с поверьями других частей страны. Расходится он с другими вариантами в том, что здесь место появления, смысловая связь места, времени, действия конкретнее, а также в том, что „красавицы" в Орманшаге заняли и роль фей. Более всего этот вариант близок поверью народа вблизи Сегеда и поверью южных славян. Третья глава представляет собой хрестоматию. Публикуется 33 поверьев и собранные данные о них. Автор говорит еще и о том, что „красавица" — это уже одно из отмирающих образов венгерского народного поверья.