Janus Pannonius Múzeum Évkönyve 17-18 (1972-1973) (Pécs, 1975)

Néprajztudomány - Zentai, Tünde: Az ormánsági „szépasszony” helye a magyar néphitben

A „SZÉPASSZONY" 237 Место „красавицы" Орманшага в венгерском народном поверье Т. Зентаи Автор анализирует в трех главах мифическое лицо, известное в венгерском народном поверье как „красавица". В первой главе описывается содержание об­раза „красавицы" и дается его определение. Автор сравнивает элементы этого образа с дру­гими образами сверхъестественных лиц. Под­робно исследуется подобие и различие его по действиям, по форме проявления (красавица­человек, красавица-иное существо), по народ­ной оценке, по названию. По мнению автора, категория „красавицы" является собиратель­ным понятием, основой которого является по­верье о феях, ведьмах, о духах болезней и ветра, кроме того, содержит еще и элементы, харак­терные призракам, чертям, кошмарам. Самые типичные черты образа „красавицы" автор на­ходит в предметах, ей принадлежащих (напри­мер, в посуде, в фартуке, траве и т. д.) Поверье о „красавице" известно на юге и западе Задунайщины, на юге Венгерской рав­нины и в Транссильвании. Далее автор пишет о европейских параллелях поверья и о тесной связи его с южнославянским народным поверьем. Во второй главе автор подробно описывает образ „красавицы" в народном поверье Орман­шага (венгерская этническая группа в области Бараня). „Красавицы" Орманшага, как пра­вило, не встречаются в одиночку, они либо неви­димы, либо принимают облик женщин в белых платьях. Передвигаются „красавицы" чаще всего во вращающемся вихре. К человеку „красави­цы" относятся вообще не враждебно, но встреча с ними приносит болезнь, главным образом, бо­лезнь конечностей. Они танцуют, поют, купа­ются, стирают, приманивают людей, ловят их, подшучивают над ними, околдовывают их, вар­ят пишу, обедают, ездят верхом и пр. Появля­ются они, как правило, в полдень, места их поя­вления — навес, тропа, дроворезня, навозная куча, а ночью — лес и берег реки. Часто встре­чается поговорка „Наступил на посуду краса­вицы". Она указывает на болезнь после встречи с ними. Вариант поверья Орманшага, в основном, сов­падает с поверьями других частей страны. Рас­ходится он с другими вариантами в том, что здесь место появления, смысловая связь места, времени, действия конкретнее, а также в том, что „красавицы" в Орманшаге заняли и роль фей. Более всего этот вариант близок поверью народа вблизи Сегеда и поверью южных славян. Третья глава представляет собой хресто­матию. Публикуется 33 поверьев и собранные данные о них. Автор говорит еще и о том, что „красавица" — это уже одно из отмирающих образов венгер­ского народного поверья.

Next

/
Thumbnails
Contents