Kothencz Kelemen (szerk.): Migráció és hagyomány-formálódás a történeti Duna-Tisza közi nemzetiségek népéletében - Bajai dolgozatok 22. (Baja, 2018)

Bárth Dániel: Karizma és hatalom. Vallási rajongás a történeti Bácska interetnikus és interkonfesszionális mikrovilágában

MIDELFORT, H. C. Erik

2005 Exorcism and Enlightenment. Johann Joseph Gassner and the Demons of Eighteenth-Century Germany. New Haven-London

MUHI János

1944 Zombor története

Kalangya-kiadás, Zombor

ORBÁN Imre

2001 „Ecce, iám vici mundum!” Antiochiai Szent Margit tisztelete Magyarországon. METEM, Budapest

PÓCS Éva

2001 Démoni megszállottság és ördögűzés a közép-kelet-európai népi hiedelemrendszerekben. In: Pócs Éva (szerk.): Demonológia és boszorkányság Európában. 137-198. Budapest-Pécs SCHULZE, Winfried (Hg.)

1996 Ego-Dokumente. Annäherung an den Menschen in der Geschichte. Berlin

SLUHOVSKY, Moshe

2005 Discerning Spirits in Early Modem Europe.

In Gábor Klaniczay and Éva Pócs (Ed.): Communicating with the Spirits. (Demons, Spirits, Witches I.) 53-70. Budapest-New York SZÍJÁRTÓ M. István

2014 A történész mikroszkópja. A mikrotörténelem elmélete és gyakorlata. L’Harmattan, Budapest P. UNYI Bemárdin

1947 Sokácok-bunyevácok és a bosnyák ferencesek története Magyar Barát, Budapest

Dániel Bárth Charisma and admiration

Croatian Franciscan mentality and folk religion of the Bácska Region’s interethnic and interconfessional micro world in the 18th century

The study presents Rochus Szmendrovich, a Franciscan monk’s activity in the 18th century. With the help of this life story the study analyses how the individual charisma could prevail within the local power field in multi-ethnic and multifaith communities which were created by the migration of the Bácska region. The Croatian Franciscan had effectively built the ethnic and religious functions into his healing and exorcist activities, while he served the special and diverse needs of the folk religion. The admiration of the local South Slav Catholics had been transferred to Orthodox Serbs, who also sought for the services provided by the other religion’s priest in teams. The Franciscan interpreted his own activity as a mission which met then and there with the intentions of the local Catholic civic council. However, this activity had become undesirable by the ecclesiastical leadership as a result of the changes in the mentality of the era. [Translated by the editor]

60