Podmaniczky Pál: A keresztyén istentisztelet lényege valláspsychologiai és dogmatikai alapon kifejtve. Pozsony [1916.]
45 a magável való közösségbe, a vele való egység következtében mi is Isten gyermekei leszünk. A Krisztussal való közösség azonban mint hitben való közösség a Lélek által jő létre..A Krisztus a Lélek által ragad meg s a Lélek műve bennünk a hit, a melylyel a benne lett kegyelmet elfogadjuk s ebben a bizonyosságot a felől, hogy Isten atyánkká lett s mi gyermekeivé. Ujjászülöttségünk felől tehát nem a megfigyelés és annak eredménye dönt, hanem a hit, a mely a Krisztusra tekint s a benne lett kegyelem teljességéből nyeri a motívumot istengyermeksége tényének megragadására'. — A kegyelem megszentel. A míg a megigazítás, megváltás, újjászületés a kegyelem bevégzett tényei, addig a megszentelés fokozatos, növekedő folyamat, a mely életünkkel párhuzamosan halad. A megigazítás a kegyelem alapvető megnyilatkozása; a megszentelés nem előfeltétele neki, nem azonosítható vele, azonban ugyanannak a kegyelemnek ténye. Érvényesülni oly módon érvényesül, hogy a Krisztus a Lélek által az élet különböző viszonylatai között mindig megadja nekünk azt az akaratot, a melylyel cselekednünk kell. Tehát/íem pusztán negatív, a bűnt tőlünk távol tartó, nem is pusztán restaurativ, hanem Isten szolgálatára egyre teljesedő erőt, arravalóságot adó folyamat, a mely beleállít a közösségbe, gyülekezetbe 2. Ezért nemcsak érzékiségiinket zabolázza meg, hanem értelmünket is megvilágosítja, hogy szerető akaratunk cselekedni tudjon 3 S noha a kegyelem állapotában is körülvesz a bűn, elénk tartja a tökéletességet mint Isten kitűzte czélt, mint Isten ígéretét, de ezzel nem hitetlen elbizakodottságra bíztat, hanem a bűnösöket megszentelő kegyelemhez való alázatos ragaszkodásra késztet. — A kegyelem kiválasztott bennünket. Isten örök akarata ragad meg: épen ezért merünk hinni, mert tudjuk, hogy Istenhez való viszonyunkban nem kell magunkra, a magunk érdemére támaszkodnunk. Isten örök akarata független tőlünk, a mi most az ideigvalóságban lefolyó életünktől. Örök akarata azért ragad meg itt, mostani helyünkön, az ideigvalóságban, mert örök szeretete mindöröktől fogva látott s mert kegyelmét reánk irányította, Hogy Isten örök akarata mit határozott, azt csak ennek az akaratnak a Krisztus művében való tettreválásából ösmerhetjük meg 1. Az isteni örök akarat a Jézushoz hívó szózatban ér el hozzánk s adja tudtunkra, hogy a Fiúban örök szeretettel vagyunk szeretve, eleve ki vagyunk választva. 1 Mivel a keresztség a teljes kegyelmet s így az újjászülő kegyelmet is magában foglalja s ezt már kifejtettük, ennek hangsúlyozása itt fölösleges. Különben is, ha a keresztségnél csak az újjászülö kegyelmet hangsúlyozzuk, a kegyelem feldarabolhatóságának látszatát keltjük. L. Schlatter i. m. 458 o. 2 L. Schlatter: Der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik. 36-o. 3 L. Schlatter i. m. 46-o. 4 Ennek figyelmen kivül hagyása súlyos következményekkel járt a kálvini theologiára és kultuszra nézve. Ha kiinduló pontunk az elevekiválasztás, megtörténhetik, hogy a Krisztust teljesen kikerüljük. L. Schatter: Das christl. Dogma. 521-0 s 1. az 1. résznek a kálvini kultuszra vonatkozó fejtegetéseit.
