Evangélikus Élet, 2003 (68. évfolyam, 1-52. szám)
2003-11-02 / 44. szám
8. oldal 2003. NOVEMBER 2. Evangélikus Elet Kristus - uholnym kamenom cirkvi Mt 21,33-46 Pamiatku reformácie vtedy svätime správne, ked’ Boh je stre- dobodom násho zivota a patríme jedinému Pánovi. Boh sa prihováral v minulosti slovami prorokov svojmu l’udu. Vyzadoval od svojich úplnú oddanosf. Napomínal ich: Som tvojím Bohom, nebudes mat5 inych bohov okrem Pina! Boh si ziadal od svojich poslusnost’. Mnohí neprijímali pro- rocké oslovenie Bozie. Ked’ Pán Jezis prisiel do jeruzalemského chrámu ucil tam prítomnych. Farizeji spytali sa odNeho, akou mocou to ciní, od koho má poverenie, ci májú Mu uverit’? Pán Jezis v podoben- stve o zlych vinohradníkoch dal im odpoved’. Osvetil ich zlé stanovisko k Bohu a pokarhal ich neposlusnosf. Predpovedal svoje utrpenia a srmf a aj súd Bozí. Zaciatok podobenstva bolo známe. Prorok Izaiás spieval tak o vinici a zvestoval svojmu l’udu súd za jeho nevemost’. V Izaiásovom podobenstve majitel’om vinice je Boh. Izrael- sky národ bol vyvolenou Bozou vinicou. Pán Boh sa o nu postaral tak, aby prinásala dobrú úrodu, sladké hrozno. Bolo zvykom, ze majitel’ vydal vinicu za ciastku úrody. Sluhovia v pravy cas mali prevziat’ árendu z- vinice. Bozie ocakávanie sa nesplnilo. Hospodár darmo cakal ovocie. VeFa svojich sluhov, prorokov poslal k neposlusnym l’ud’om. Izrael- sky národ stal sa nevemym. Proroci mu to vycítali, ale ich radu neprijali. Éliás sa útokom zachránil pred smrt’ou. Zachariás bol zavrazdeny. Jeremiás bol násilne odvleceny do Egypta. Ján Krstitel’, posledny z prorokov bol popraveny. Ide tu o tóm, ze aky vzt’ah mai izraelsky národ voci Bohu a voci prorokom. Vinice sa zmocnili nehodní, sebeckí l’udia, ktorí si mysleli, ze sú majitePmi vinice Bozej a sa riadili podl’a svojich a nie Bozích poriadkov. Zdanlivá neprítomnost’ Flospodára ich priviedla na zlé myslienky. Zle zaob-chádzali s poslami, sprisahali sa proti dedicovi, previnili sa aj vyliatim krvi, nasli Mu miesto na krízi. Pozrime sa na Golgotu. Tak národ zrútil sa do záhuby. Dedicom Bozieho král’ovstva stal sa novy Izrael, novy vyvoleny l’ud, cirkev Kristova. Reformácia nastala v dobé, ked’ zboznost’ v cirkvi bola znovu pomylená. Vinica Pánova bola znovu v zlych mkách. Navonok vel’ká zboznost’ zakrívala spoliehanie sa na seba, na vlastnú zboznost’ a na valstné zásluzné skutky. Sme aj my pracovníkmi na vinici Bozej. Boh predlozil skrze svojho Syna aj nám toto podobenstvo, aby sme sa z neho poucili. Na konci podobenstva sú sióvá: „Ked’ vel’knazi a farizeji poculi tieto Jeho podobenstvá, porozumeli, ze ho- vorí o nich.” Porozumeli, ale sa nepoucili. A prisla ich skaza. Pán Boh sa aj k nám priblízil. S Bohom musí aj dnesny élovek pocítaf. Mámé sa spytovaf, ői my mámé správny po- stoj k Bohu? On nám dáva svoju vinicu, cirkev, a s nami nad- väzuje spolocenstvo slovom a sviatost’ami. Posiela nám svojich poslov, duchovnych pastierov. Je len na nás, aby sme ich ochotne a vd’acne prijímali. Kazdy z nás si musi uvedomif: öo sme, a co mámé, z milosti Bozej sme a mámé. A ak sme nieco dosiahli, je to Bozia milosf pri nás. Musíme stále zápasif o správny postoj k Bohu, a to tym, ze budeme ochotne prijí- maf zvesf Bozieho slova, budeme vd’acne zhromazd’ovaf sa v nasich chrámoch. Boh dal nám rozlicné dary, preto mőzeme svojou pomocou podporovaf, aby vinica Pánova rástla medzi nami. Jezisa Krista nevyhadzujme z násho zivota. On je v cirkvi, vinici Bozej uholnym kamenom. Toto pomenovania sám pouzil pre seba v tomto podobenstve. Je to obrazná rec. Jezis bol ponízeny, ale aj povyseny. Tieto sióvá v krátkosti zahrnujú utrpenie a vzkriesenie Pána Jezisa. Vel’knazi a farizeji zavrhovali Ho, lebo nevedeli, naco by im bol dobrym. Boh, ten pravy Stavitel’ urobil z Neho uholny kamen na ktorom stojí célé kresfanstvo, a iného uholného kamena niet. Kamen je obrazom sily a stálosti, na ktorú sa mozno oprief a spol’ahnút’. Bozie slovo chce povedaf, ze ten, na koho sa mőze clovek spol’ahnúf, v ktorom nájde vzdy milosf a lásku, je len jeden: zivy a vít’azny Jezis Kristus. Zavrhujú Krista ktorí spoliehajú sa na seba, na vlastnú zboznost’ a na vlastné zásluzné skutky. Podl’a násho ucenia Kristus je ten jeden, kto je sprostredkovatel’om medzi Bohom a l’udmi. Preto sa módiimé nie k svätym. Ucime, ze nikto z l’udi, co aky sväty zivot viedol, po smrti nemőze svojími zás- luhami nijako slúzit’ k násej spáse. Aj apostol Pavel napomínal svojich citatel’ov: „Chránte sa od modlárstva!” Ucíme, ze hlavou cirkvi je Jezis kristus a nikto z l’udí nemá Bozie poverenie byf Jeho zástupcom tu na zemi. Jezis Kristus je pevny a drahocenny kamen, lebo nie je zo slabych l’udskych rúk, ale z mocnej pravice Bozej. On sa s nikym nechce delit’. On jediny je darcom vecného zivota. Uverili sme Kristu. Takúto vieru, ku Kristu privádzajucu zvestovala reformácia. Túto vieru si musíme podrzaf, aby sme mohli aj my zvít’azif nad svetom. Cselovszky Ferenc V cintoríne V tychto jesennvch dnoch prichádzame k hrobom nasich zosnulych a spomí- name si na tych, ktorí nás uz pred isii na tejto ceste. Je peknym zvykom, ked’ nezabúdamc na ich hroby, nenechánte ich zarastené a ich ozdobíme s kvetmi vd'aky. Pritom si sami uvedomujeme svoju pominutei’nost’. Zivot je vel’kym darom, mámé ho prezif v zodpovednosti a láske. Skőr-neskőr kazdy pride o zivot. Kde sa ohlási smrt’, ani najlepsí lekári nepomőzu. Mrtvym niet pomoci, vravia, treba kopaf hrob. V cin- toríne sa naucíme súhlasif s prorokom, ktory zvestoval: „Vsetko telő je ako tráva, vsetka jeho sláva ako kvet trávy: uschla tráva, oprsal kvet...”Veru, l’ahko je po cloveku aj tóm najsilnejsom, najslávnej- som. Apostol Jakub mocne zdőraznil l’ud’om: „...ste para, ktorá sa nakrátko ukáze a potom zmizne...” (4,14). Veriaci má sa modlif v tomto krátkom zivote so zalmistom: „Uc nás tak pocítaf dni zivota, aby sme múdre srdce získali” (90,12). Je zvyk zapal’ovaf sviecky na hroboch. Mrtví to svetlo sviecky nepotrebujú. Do rise temnosti svetlo sviece neprenikne. My ziví potrebujeme svetlo evanjelia. Do nasej pominutelnosti Pán Boh nám dáva svoje slovo, radostné posolstvo. Boh zachranuje őloveka cez golgotsky kríz. Niet inej cesty ku záchrane jedine cez Krista. On len toho zachranuje, kto sa dá zachránit’. Bez Krista, bez viery v Neho nemozno sa dostaf k Bohu. V tomto pohl’ade viery stavajú sa aj cin- toríny miestami vel’kej nádeje. My, hroby nasich zosnulych navstevujeme v tejto viere. Vieru dostáva clovek len vtedy, ked’ otvára Kristu srdce pre Jeho rec. Viera rodí sa jedine na Jeho slovo. Co On zasl’úbil, iste sa splní. Pán Jezis chce aj nás oslovif a potesif: „Neboj sa, len ver!” Nad hrobom Lazárovym v Betánii zasl’úbil: „Ja som vzkriesenie a zivot, kto veri vo mna, bude zif, aj ked’ by umrel, a nik neumrie naveky, kto zije a veri vo mna” (Jn 11,25). Sme bezmoc- ní pri hroboch, ale toto evanjelium nás zmocnuje, aby sme na mrtvych mysleli potesení v nádeji budúceho vzkriesenia. Nás Spasitel’ brány hrobu polámal, vít’azne z mrtvych vstal. Mohol povedaf: „Ja zijem, aj vy budete zif.” Nás rozum sa mőze pytaf, éi je to mozné? U l’udí je to nemozné, ale u Boha je vsetko mozné. Viera aj nad hrobmi vidí slávu Boziu. Boh chce, aby vsetci l’udia boli spasení. Príchod Jezisa Krista, Jeho pősobenie, Jeho smrt’ na krízi to bol Bozia práca záchrany cloveka. Boh niko- ho nenúti na spasenie. Pán Jezis prisiel hl’adaf a spasif, co malo zahynút’. Rozumom Krista pochopif nemozno. V Krista treba uverit’. Veriaci má novy pohl’ad cez Krista na Boha, Boha vidí Otcom. Potrebujeme osobny kontakt s Kristom. Viera v Krista nám odkryva Bozie pravdy, a Boha nám ukazuje ako milostivého a starostlivého Otca. Problémy zivota, odchod nasich dra- hych, otvoreny hrob to vsetko pri pohl’ade cez Kristov kríz dostáva iny pohl’ad. Boh je s nami, a z milosti ráz mőzeme prísf k Nemű. Kristus nás vo svoj den vyvedie z hrobu k zivotu vecnému. Cs.F. ENDRE ADY: Ked’ sa mrtvi stretneme Pozehnaj ma, ked’ ma opustis, Nase mrtve oci spytavo aj ked’ som bol zly. osvietia nase ja: Jak pozrieme si inak do ocí Preéo sme neboli dobrí tu ráz ako mftvi. k sebe - Ty a ja? Prelozil: J. Lanstiak Reformbedarf und Reformation Mit Furcht und Zittern - und doch ist alles Gnade „Wandle dich. Verändere dich. Sei fitter. Sei gründlicher, besser, schneller, effizienter”: Viele Wirtschaftsunternehmen haben die Parole vom ständigem Wandel auf ihre Fahnen geschrieben. Globalisierung, Preis- und Konkurrenzdruck zwingen sie dazu, laufend Veränderungen durchzuführen, um sich am Markt zu behaupten. Es herrscht Reformbedarf. Das Wort „Reform” („wieder bauen” oder „neu bauen”) findet sich auch im Reformationstag wieder. Aber passt die Reformation, die viel mit Veränderung und Verbesserung zu tun hat, noch gut in unsere Zeit, in der sich alles ändern muss? Sollte der große Wandel, der in Wirtschaft, Gesellschaft und inzwischen sogar in der Natur abläuft, nicht auch die Kirche ergreifen? Der Wandel der Gesellschaft geht in eine Richtung, die niemand kennt. Der Wandel der Kirche geht in eine klare, eindeutige Richtung, nämlich hin auf Gott und Jesus Christus. Luther suchte die Rückbesinnung auf das Wesentliche des christlichen Glaubens. Sein Impuls, von Hunderttausenden aufgenommen und verstärkt, denen es mit ihrem Glauben ernst war, hat das Gesicht Europas und später der Welt verändert. Die Reformation bedeutet auch heute noch die Entdeckung des ewigen Gottes. Dieser Prozess passiert auch heutzutage nicht rückwärts, sondern aufwärts, auf Gott zu, auf das Feste, Unverrückbare, das auch dann bleiben wird, wenn die Wirtschaft, die Gesellschaft, sogar das Wetter und die Natur sich verändern. Nach Arnd Bäucker Ich bin würdig Ich bin würdig gewesen, dass mich Gott, mein Schöpfer, aus Nichts geschaffen hat und in meiner Mutter Leib gebildet. Ich bin würdig gewesen, dass mich Gott durch seines eingeborenen Sohnes Tod erlöst hat. Ich bin für würdig erachtet, dass der Heilige Geist mich über Christus, Gottes Sohn belehrt hat und Lust und Liebe zum Evangelium in mein Herz gegeben hat. Ich bin für würdig erachtet, dass ich durch göttlichen Beistand in so viel Anfechtung, Gefahr und Widerstand erhalten werde gegen Satan und die Welt. Ich bin für würdig erachtet, dass mir Gott bei ewiger Ungnade nachdrücklich geboten hat. durch Christus an keinem dieser Punkte und an seiner Gnade an seinem Vaterherzen irgendwie zu zweifeln. Darum will ich, Herr, Deiner Werke gedenken und betrachten die Geschäfte Deiner Hände. Martin Luther Philipp er 2,12-18 Bei diesen Sätzen des Apostels Paulus hält man schon den Atem an. Muss ich mir das Heil erkämpfen? Kommt es auf meine Kraft an? Und wenn ich versage - bin ich dann verloren? Wer darüber nachdenklich wird, hat erkannt, worum es geht: Gnade wartet auf Antwort. Gnade ist keine Selbstverständlichkeit - als könnte Gott nicht anders als eben gnädig zu sein, gleichgültig, was ich tue. Nein, es ist nicht harmlos, Gott zu begegnen. Das geht nicht ohne „Furcht und Zittern” ab. Da wird alles in Frage gestellt. Da gibt es keine Ausflüchte. Ja, da gibt es Kampf - um des Heiles willen. Unter „Furcht und Zittern” entdeckte auch Martin Luther das Evangelium neu. Mit sich kämpfend brach er zu der Erkenntnis durch: Gottes Gnade reicht! Darum konnte er sagen: „Wo Menschenkraft ausgeht, da geht Gottes Kraft ein, sofern der Glaube da ist.” Das ist die andere Seite: Gott wirkt und tut das Entscheidende! Achten wir darauf, wie Gott das tut, dass dieses „Wollen” aufbricht und es zum „Vollbringen” kommt. Das mag in der Begegnung mit Gott ganz unterschiedlich sein. Es tut gut, sich einmal in einer stillen Stunde darüber zu besinnen: Wo nehme ich in meinem Leben Gottes Wirken wahr? Wo sind die Spuren seiner Gegenwart in meinem Denken und Tun? Wo weiche ich aus, wenn ich getroffen bin? Gott wirkt ja durch das Wort der Heiligen Schrift, die durch die Reformation in den Mittelpunkt unseres evangelischen Christseins gerückt wurde. Ich denke, dabei entdecken wir, dass die Rede von der „Furcht”, dem „Zittern”, und dem „Kampf’ von Paulus nicht drohend gemeint ist. Es ist seine Erfahrung, nachdem er erkannt hatte, dass Gott allein das Heil bewirkt. Wir sind auf dem Weg zum Heil - das Gott allein bewirkt - nicht aus dem Ringen um uns selbst entlassen. Das freilich steht unter der Zusage: „Ihr seid Gottes Kinder. Ihr scheint als Lichter in der Welt.” Darum ist Freude das Kennzeichen der Begegnung mit Gott. Es ist die Freude darüber, dass der, der in uns „angefangen hat das gute Werk, der wird’s auch vollenden bis an den Tag Jesu Christi” (Philipper 1,6). Von diesem Ziel her „kämpfen” wir. Wir haben den künftigen Sieg schon im Rücken und wir haben Christus vor Augen. Er bringt uns durch. Nach Manfred Bittighofer
