Evangélikus Élet, 2001 (66. évfolyam, 1-52. szám)
2001-10-28 / 44. szám
\ 6. oldal 2001. OKTÓBER 28. Evangélikus Élet „Ich schäme mich des Evangeliums nicht” D ie Zeit zur Änderung war angereift. Die Gesamtstruktur des Mittelalters, eine riesige geistige Konstruktion, wo alles seinen festen Platz hatte, kam ins Schwanken. Neue astronomische und geographische Entdeckungen brachten trotz der blutigen und feurigen Inquisition ein neues Weltbild: Die Erde ist nicht flach, wie eine Scheibe, sondern rund, wie eine Kugel, und nicht die Sonne kreist um sie, sondern umgekehrt. Auch die Naturwissenschaft forderte neuen Raum für die Forschung. Die Kreuzzüge konnten die ersehnte Neugeburt des römischen Reiches nicht erreichen und der Staat der Kreuzritter lebte wegen des Vordringens des osman- ischen Reiches auch seine letzten Jahre. Die aus dieser Sehnsuchtt entstandene geistige Strömung aber, Renassaince und Humanismus genannt, hatte Honoratioren inner- und außerhalb der Kirche mitgerissen. Das heidnische Gedankengut, bisher in Bibliotheken der Klöster, in klassischen, (mit den mittelalterlichen verglichen) sprachlich guten griechischen und lateinischen Texten aufbewahrt und durch die bei den Kreuzzügen kennengelemte arabische (letzten Endes griechische) Philosphie angereichert, begann zu wirken. Dichter und Künstler - auch Priester - kehrten der Askese den Rücken und entdeckten die Schönheit des Menschlichen und priesen sie in ihren Werken - und versäumten nicht, das Leben nach Belieben zu genießen. Der Geist, die bisher verdrängte Lebenslust, kam aus der Flasche, und verursachte einen (un)moralischen Wirrwarr. Die Menschen sehnten sich nach dem Reinen, nach dem Göttlichen, und schlugen sich im Morast des Sinnlichen und Mörderischen umher. Lebenslust und Pracht in Bauten und Kunstwerken kostete viel Geld. Sehrsehr viel Geld. Vergeblich brachten die Felder höhere Erträge: das Elend der Bauern, das im Mittelalter weniger auffallend war, wurde im Kontrast zum Wohlstand von Adel und Kirche immer unerträglicher. Das Bürgertum in den Städten, Handwerker und Händler, die Eigentümer und Verwalter des Geldes, vom Adel eingeschränkt, forderte mehr politischen Einfluß für sich. Ein allgemeiner Umbruch schien unvermeidlich zu sein. Die Leute warteten darauf verunsichert: Sie schwebten zwischen Lebensfreude der Antike und der festen Überzeugung, daß der jüngste Gericht vor der Tür stehe. Zwischen Sinnlichkeit und Furcht vor dem Tode und Angst vor dem Gericht. Natürlich gab es auch viele Versuche, diese Umstände zu nutzen bzw. zu beherrschen. Der Papst hatte für die neue Basilika in Rom Geld gebraucht. Also verkaufte er das Erzbistum Mainz an Kurfürst Albrecht von Brandenburg. Und weil es auch ihm an Geld mangelte, ließ er das Geschäft von der Familie Fugger in Augsburg finanzieren. Die Raten dachte er durch Verkauf von Ablaßzetteln abzuzahlen. Furcht und Angst der Bevölkerung brachten der Kirche mittels Ablaßkrämerei glänzende Einkünfte. Die Bauern - von ihren Predigern aufgehetzt - dachten Gott beim jüngsten Gericht beizuhelfen, und es passierte, was immer, wenn der Mensch sich untersteht, trotz religiöser Rhetorik auf die eigene Faust, an Gottes statt und in seinem Namen zu handeln und zu richten. Sie ließen nach ihren Feldzügen Schande, Blut, Tod und verödete Landschaft zurück. Als hätte das jüngste Gericht darübergefegt. Es gab auch Leute, die sich in ihrer Furcht vor dem Gericht die bekannte Frage gestellt haben: „Was muß ich tun, daß ich das ewige Leben ererbe? Die mittelalterliche Kirche hatte eine Antwort darauf: das Mönchtum mit seiner Askese, Meditation und Disciplin. Luther trat in seiner Angst auf diesen Weg und wollte der beste Augustinermönch werden. Wollte die Vorschriften der Regula übertreffen und dadurch die Vergebung seiner Sünden verdienen. Er fand trotz seiner Leistung keine Ruhe, bis er im Römerbrief (1,16) das Evangelium als die seligmachende Kraft Gottes entdeckt hatte. Daß nämlich nicht er selbst sich um sein Heil zu bemühen hat, sondern daß er von einer Kraft getragen wird, die ihn zum Ziel bringt. Diese Kraft heißt Evangelium, frohe Botschaft von Jesus Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen. Diese Kraft ist in den Schwachen mächtig - schreibt der Apostel Paulus. Diese Kraft wirkt durch den Glauben - also wenn man sich ihr anvertraut. Alles, was man vor Gott aufweisen wollte, ist eigener Kram, eigenes Produkt, eitel und überflüssig, will den Menschen rühmen, und ihn hersteilen, als wäre er Gottes Verhandlungspartner, ihm ebenbürtig, „wie Gott”. Selig sind die geistlich arm sind, denn das Himmelreich ist ihr - spricht Jesus am Anfang seines Unterrichts in der Bergpredigt. Das Himmelreich, das Heil, die Rettung vom jüngsten Gericht wird denen zugesprochen, die anstatt eigenes Werk aufzuweisen und damit Gott beschwichtigen zu wollen leerer Hände vor ihm stehen, und bereit sind anzunehmen das Vollkommene, das er und nur er einem schenken kann. Selig sind, die sich auf Gott und seine Gnade, die in Jesus offenbart wurde, verlassen. Aus der Unsicherheit und Angst der spätmittelalterlichen Menschen ausgegangen fand Luther im Evangelium von Jesus Christus, in der seligmachenden Kraft Gottes, seine Ruhe. Den sicheren Boden für sich und für Viele, zu einer Zeit, da alles im Umbruch stand, und da niemand wußte, was die Zukunft bringen wird. Man fragte ihn Jahrzehte später auf seinem Sterbebett, ob er was davon, was er gelehrt hat, widerrufen wollte. Nein - sagte er. „Wir sind Bettler, das ist wahr”. Das waren seine letzten Worte. - Bettler sind wir: geistlich arm - denen das Himmelreich zugesprochen wurde. Auch unsere Welt ist reif, geändert zu werden. Die Reichen werden immer reicher und die Armen werden immer ärmer. Die technische Entwicklung und der Fortschritt der Medizin haben darin nichts geholfen. Auch die Grenzen der Entwicklung werden immer deutlicher. Die Energiequellen verknappen, die Umweltschäden nehmen zu. Durch die Globalisierung weden wirtschaftlich schwächere Länder von Stärkeren „kolonialisiert”. Durch die Medien dringt das Kulturmüll in die Wohnungen und macht sich die Leute von Kindern auf untertänig, verkündet, was zu kaufen und zu denken ist, erklärt Sünde zur Tugend und umgekehrt. Seit dem 11-ten September ist die Welt nicht mehr, wie sie war *- heißt es in westlichen Sendern - und man weiß nicht, was das 21-ste Jahrhundert alles mit sich bringen wird. Natürlich kann man von der Verunsicherung der Leute, von der Angst vor dem Tod und dem jüngsten Gericht hübsche Gewinne erzielen, schon durch erhöhte Leser- und Zuschauerzahl und durch gesteigerte Sicherheitsmaßnahmen. Man kann auch - aus der Angst entsteht am meisten auch Aggression - nach alten Vorbildern versuchen, die tatsächlichen Ursachen, etwa gesellschaftliche Wurzel des Bösen, und ungeschickte und ungerechte Politik außer Acht zu lassen und, Gott mit neuesten Waffensystemen im jüngsten Gericht - aus religiöser Überzeugung sogar - „beihilflich” zu sein. Dadurch wird aber weder den scheuen Menschen noch Gott, noch den an Zahl immer mehr zunehmenden Hungernden geholfen. Innerer Friede und Freiheit, Trost und kühne Weisheit'zum sachgerechten Tun gibt’s auch heute noch, wie damals: aus dem Evangelium Jesu Christi, der Kraft Gottes, die uns trägt und durch den Glauben selig macht. Das ist auch heute das Bekenntnis unserer Kirche. Daniel Krähling Nás jedinecny poklád je Kristus Cakáme vzájomného zblizovania cirkvi Uz 484 rokov ubehlo od toho pamät- ného dna, ked’ Bozi muz Martin Luther pribil na dvere wittenbergskeho chrámu 95 vypovedi na protest proti predávaniu odpustkov, proti bludom a vseobecnej skazenosti vtedajsej cirkvi. Böla rozsírená falosná zboznost’. Cirkevníci sa spoliehali na seba, na vlastné zásluzné skutky a nie na Kristovo dielo. Slovo Bozie bolo akoby neznámou recou, ved’ knazi pouzívali latincinu, ktorú Tud nerozumel. Taky bol stav cirkvi v dobé, ked’ Pán cirkvi si vyvolil Luthera za svoj nástroj. Vyznávame, Kristus miluje svoju cirkev a stará sa o to, aby verne konala svoje poslanie. Nebesky Pán reformuje cirkev. Tak konal v minolusti, ked’ odklon od pravej viery a skutocnej zboznosti, a udomácnovanie sa bludov vytvárali vel’ké nebezpeéenstvo. Nebesky Pán koná aj dnes. On nás hl’adá, otvára nám oci pre tento celkom novy svet. On vkladá túzbu po Norn do násho srdca. Nás hl’adanie je len ozvenou, rezonanciou na Bozie hl’adanie. Tu ide o tű najvyssiu hodnotu. Luther burcoval l’ud, aby z Bozieho slova póznával cestu spasenia. Pre vel’ké horlenie v tomto smere vyslúzil si cti- hodny titul reformátora cirkvi. Lutherov reformaöny cin znamenal vefky obrat v histórii krest’anského sveta. Luther odkryl dlho zasypany pramen Bozieho slova a sprístupnil ho l’ud’om a zdőrazne vyhlásil, ze cirkev má len jed- ného pána a tym je Jezis Kristus. Ziadal., aby cirkev znovu prreskúmala svoje uce- nie v svetle Bozieho slova. Táto pozia- davka bola programom preobnovenú a od bludov ocistenú cirkev. Mudráctvo prenikla do cirkvi a doslo k zatieneniu Pána Jezisa preto reformátori hlásali, ze len slovo Bozie je jedinym prameftom viery a pravidlom zivota. Jedine evanjalium nám zjavuje Krista ako Boha, ako jediného Pána. Jezi§ vyhlásil: „Ja som cesta i pravda i zivot, nik neprichádza k Otcovi, ak len nie skrze mna” (jn 14,6) V Nom je nasa spása zalozená, On je nasím jedinym Prostredníkom a Orodovníkom pred nebesk)ym Otcom. Nesmieme zatr- iedit’ Krista do vefkého sveta mocností, mámé vediet’ o Jeho jedinecnosti. Bludári sa chválili vyssím poznaním. Boh odhal’uje tajomstvo v Kristu, a len v Krsitu. Veriaci nemajú, ba nesmú inde hl’adat’ nábozenskú múdrost’ a vedenie, lebo to znamená pohrdnutie Kristom. Mámé v Kristu plnosf pokladov múdrosti, tak to úplne stací pre radost a silu, ktorú krest’ania potrebujú pre svoj zivot. Kazdy blud, ktory odvádza krest’anov od cistého ucenia evanjelia je pre cirkev zivotu nebezpecny. Apostol Pavel o sebe a o inych pra- covníkoch v cirkvi hovoril ako o hli- nenych nádobách (2 Kor 4,7), ale z milosti Bozej tieto hlinené nádoby smú obsahovat’ poklád, totiz známost’ o Bozej sláve v Kristu ukrizovanom a vzkriesenom. Apostol nás vystríha, aby sa v nasej sluzbe nestalo, ze obal zatieni obsah, ze sa posol bude tvárif dőlezite- jsie ako správa, ktorú prinása. Hlinené nádoby sú urcené na rozlicné úcely. Ich obsah im dá skutocny vyznam. Otázkou je: cím sa dens l’udia nechávajú naplnit’? Co sa v nás skryva? Co je nasím pok- ladom? Krest’an má patrit’ vzdy len ku Kristu, a má ist’ za Kristom. Cselovszky Ferenc V nasej valsti cirkevné otázky sú zivé, lebo Mad’arsko je konfesionálne zmiesa- nou krajinou. U nás zijú evanjelickí veriaci spolu s katolíkmi v rodinách a v spo- locnosti. To si myslím, nasich cítatel’ov zaujíma ozázka: kedy sa zacali v krest’- anstve zjednovovacie snahy, ekumenic- ké hnutie. Cirkevní historici písu, ze prvá jednota bola zalozená v Londyne v roku 1846 Evanjelická Aliancia, v ktorej bolo zas- túpenych 52 cirkevnych spoloöenstiev z Európy a Ameriky. Ich spoloöná akcia je modlitebny tyzden vzdy v prvom tyzdni januára. Jednotlivé konfesie sa zacali zdruzovat’ do svetovych zväzkov. Najmä z misijného hnutia prisla otázka jednoty, tam sa stala najnaliehavejsou. Svetová misijná konferencia bola v roku 1910 v Edinburgu. Modemé ekumenické svetové hnutie sa zrodilo snáh z Nathana Söderbloma evan- jelického svédskeho arcibiskupa. On od mladosti sa zoznámil s Moodym a Mottom, ktorí boli vtedy vedúcimi osob- noátami ekumenického zaciatku. Svédsky král’ Söderbloma vymenoval v roku 1914 za najvyssieho predstavitel’a cirkvi v Svéd- sku. Zaéal pripravit’ vsecirkevnú svetovú konferenciu. Vypukla prvá svetová vojna. Táto skutocnosf ho bolela práve tak, ako rozdelenie Kristovej cirkvi. Pozdvihol svoj hlasproti vojne a snazil sa obnovit’ cirkevné vzt’ahy. Plánovaná konferencia sa usku- tocnila v roku 1925 v Stockhome, pri 1600 vyroéí Nicejského koncilu za prítomnosti viac ako 600 delegátov zo vsetkych cirkvi okrem rímskokatolíckej. Riesili pálcivé otázky spolocenského zivota. Svetovy luteránsky zväz bol zalozeny v Lunde v roku 1947. Existuje aj Svetová rada cirkvi v Zeneve. V nej rímsko- katolícka cirkev nepracuje, zostáva len pozorovatel’om. Ekumenické sanhy sa pokracujú v reformacnych cirkvách dote- raz. Ukazuje sa, ze medzi reformacnymi cirkvami niet vefkych rozdielov. O vel’kom vyzname reformácie ne- mozno pochybovaf. Niektorí historikovia zacínajú nou novy vek. Ona priniesla mnoho dobrého aj pre rímskokatolícku cirkev. Dunútila ju k viacerym reformám. Pápez Ján XXIII. chcel „otvorit’ okná cirkvi, aby prenikol do nej cerstvy vzduch.” Na Vatikánskom koncile pred- stavitel’ia cirkvi uznali za správne také názory, ktorych správnost’ reformátori poznali uz takmer pred 500 rokmi. Nasí reformátori cerpali silu z pramena Bozieho slova a zo studníc Bozej milosti. Refor- fnacné dielo aj v ohni skúsok, v dejinnych zápasoch a mnohych protiventsvách do- kázalo sa ako dielo Bozie. Uz viac ako 35 rokov prebieha medzi protestantmi a katolíkmi dialóg, usilujúci sa o vzájomné zblízenie. V den Pamiatky reformácie 31. októbra 1999 doslo k pod- pisu Spoloénéhovyhlásenie o ucení o ospravedlnení z virey predstavitel’mi Svetového luteránského zväzu a Rímskokatolíckej cirkvi v Augsburgu, kde bolo v minulosti precítané Augsburgské vyz- nanie. Slávnost’ sa uskutocnila po dlhej práci spolocnej medzinárodnej komisie. Jeho podpísanie sa nerodilo l’ahko. Tam sa hovorí: „Spoloéne vyznávame: jedine milost’ou vo viere v Kristovo spasitel’né dielo, a nie pre nase zásluhy, nás Boh pri- jíma a dostávame Ducha svátého, ktory- obnovuje nase srdcia.” Vzbudiko vel’ké nádeje podpísanie Spolocného vyhláse- nia. Zacalo sa hovorif o moznosti vzniku ,jednoty v rőznosti”, ked’ kazdá cirkev si zachová svoju identitu a budeme sa chá- pat’ ako jedna cirkev Kristova. Zacalo sa hovorit o moznosti vzniku .jednoty v rőznosti”, ked’ kazdá cirkev si zachová svoju identitu a budeme sa chápat’ ako jedna cirkev Kristova. Zacalo sa aj z kato- líckej strany uznávat’, ze protestantské cirkvi sú tiez cirkvami a nielen nábo- zenskymi spolocnost’ami. Radovali sme sa zblízeniu, mysleli sme si, ze aktom podpísania urobii sa ekuménii krok pred. Ale dna 6. augusta 2000 nastal zvrat. Kardinál Ratzinger ako prefekt Kong- regácie pre náuky viery vydal Vyhlásenie, schválené aj pápezom. Podl’a neho je len jedna jediná Kristova cirkev, a to je rím- skokatolícka a protestantské cirkvi nie sú cirkvami, len nábozenskymi spolocnost’ami. Kardinál svojou prácou akoby zas- tiahnul brzdu v ekuménii a urobii dva kroky spät. My vyznávame, ze o tóm, kto je cirkev, nemőze rozhodovat’ Vatikán, len Kristus, ktory je Pánom cirkvi. A Jezis hovoril: „Kto pocúva moje slovo a veri Tomu, ktory ma poslal, má vecny zivot a nejde na súd.” (Jn 5,24) Cirkvi musia d’alej hl’adat’ zblízenie, krok za krokom. Nasa cirkev ucí, ze Biblia je pramenom viery a pravidlom zivota pre veriacich. Katolícka cirkev vyznáva, ze stojí v istom zmysle nad Písmom vsätym a ona bdie nad vykladom biblickych kníh. U nich dostáva predné miesto tradícia, a maju aj také ölánky viery,o ktorych v Biblii nieto zmienky. Kto vie, kde sa vzalo uce- nie o uctievaní svätych, alebo mariánsky kult, a dogma neposkvmenom pocatí panny Márie, a dogma o jej vstúpení na nebesá. Nikde v Biblii sa o tóm nehovorí. Kde sa vzalo ucenie celibát, bezzenstvo knazov? Apostol Pavel napísal Timoteovi: „Biskup musí byf bez úhony, muz jednej zeny ...” (1 Tim 3,2). Vieme, ze knazi aj pápezi az do roku 1215 mohli sa zenit’. Vyznávame, treba d’alej hl’adat’, v com sme jednotní a kde sa este rozhád- zame. My chceme zblizovanie a nie návrat do rímskej cirkvi. Treba d’alej stu- dovat’ Bibliu, hl’adat’ nővé formuládé najmä vkl’úéovych otákach, a nájst’ eku- menickú reö, ktoré by umoznili vzájomné priblízenie. Cselovszky Ferenc MARTIN LUTHER (Prekladal: Michal Lan táj) Modlitba za cirkev Zachovaj nás v svojom slove, Zvesf cistého slova dávaj Pomóz verif opravdove, Ty sám, Jezisi, Pane nás, A od bludov zachovávaj. Ktory nase mdloby poznás. Tá moc pravdy Tvojho slova Upevhuje nás vzdy znova, Verny Pastier Izraela, A tak, nech sme zem úrodná Chráfi nás Tvoja láska bdelá, Daruj nám pastierov vernych Pre semeno slova vhodná. A zbavuj nájomníkov zlych. Ked’ sme v niecom poblúdili, Naprav nás, Pastier nás mily, Preto, ze sami od seba K stádu svojmu na ramene Nemó zueme nie bez Teba, Na Teba sa obraciame Prines oVecky stratené. A pokorne Ta ziadame: Slovo Tvoje, ó Kriste nás, Kiez trvalo zostáva v nás. Ved nás na pastvy zelené, Amen, nech sa vsetko stane, Na úbocia utesené, ako vo viere iiadame. < * i
