Evangélikus Élet, 1996 (61. évfolyam, 1-52. szám)

1996-10-27 / 43. szám

Spuren: Erneuerung der Kirche

Evangélikus Élet i99s. október 27.

AUF EIN WORT...

Monatsspruch für November 1996 Wir warten auf einen neuen Himmel und eine neue Erde nach Gottes Verheißung, in denen Gerechtigkeit wohnt.

2. Petrus 3, Vers 13

LUTHER-JAHR 1996

Auf Luthers

Martin Luther ist nicht der Gründer einer neuen Kirche. Nichts lag ihm ferner als das. Alles, was Luther wollt, war, die eine Kirche von Jesus Christus zu erneuern.

Der Ttaum seines Lebens, die eine Kirche zurückzuführen zu ihrer Basis, hatte sich nicht erfültt. Zu stark waren die Widerstände. Erst 1542 tat Luther dann etwas, was er lange vermieden hatte. Nach einigen Auseinandersetzungen mit Stadt und Kirche führte Luther seinen Freund Nikolaus von Amsdorf im Naumburger Dom zum Bischof ein. Schon zuvor waren Pastoren ordiniert und neue Kirchengebäude nach den Vorstellungen der Reformatoren

War der Papstbesuch im Sommer 1996 eine verpaßte Chance für die Christenheit? Oder war er das Vorspiel für eine weitere Annäherung zwischen der evangelischen und der katholischen Kirche? „Einig in der Hoffnung“ stand als Motto über der dritten Deutschlandreise von Papst Johannes Paul II., 450 Jahre nach dem Tod Martin Luthers, doch die ökumenischen Hoffnungen wurden weitgehend (noch) nicht erfüllt. Auch wenn die Kirchen „viel mehr verbindet als sie trennt“, so der hannoversche Landesbischof Horst Hirschler bei einem ökumegebaut worden. Jetzt gab es auch einen lutherischen Bischof. Eine neue kirchliche Struktur war entstanden.

Als Amsdorf Bischof wurde, war die Reformation schon vom Baltikum bis nach Württemberg in zahlreichen Ländern und Städten eingeführt worden. Immer wieder kam es zu Auseinandersetzungen der protestantischen Fürsten mit dem Kaiser. 1547, ein Jahr nach Luthers Tod, zog der Kaiser auch in Naumburg ein und setzte Amsdorf wieder ab.

Erst im Augsburger Religionsfrieden wurde 1555 besiegelt und anerkannt, daß es neben der alten „katholischen“ nun auch eine „tonischen Gottesdienst mit dem Papst, stehen Antworten aus Rom zu wichtigen Fragen, beispielsweise der gegenseitig gültigen Einladung zum Abendmahl oder zu gemeinsamen Gottesdiensten an Sonntagvormittagen, noch aus. „Wir warten mit geduldiger Hoffnung“, sagte der EKD-Ratsvorsitzende dem Papst. Und der schloß zumindest Veränderungen nicht aus: „Wir alle haben Schuld auf uns geladen. Deshalb sind wir alle zur Buße aufgefordert...“ Die ökumenische Basis kann also hoffen und weitermachen mit konkreten Fortschritten vor Ort.

therische“ Kirche in Deutschland gab. Was Luther als Notlösung gedacht hatte, wurde nun zum Dauerzustand: Die. Fürsten übernahmen die geistliche Leitung in ihren Ländern. „Landeskirchen“ mit behördlichen Strukturen entstanden. Noch -heute finden sich die alten Länder in den Namen der Landeskirchen.

„Wo du siehst, daß die Taufe, das Abendmahl und das Evangelium sei, da ist-ganz abgesehen yom Ort und von den Menschen - ohne Zweifel die Kirche“ - schrieb Martin Luther einmal. Und sagte damit, was wirklich wichtig ist an der Kirche. Nicht mehr, aber auch kein bischen weniger.

BUß- UND BETTAG

Einladung zum Gottesdienst

Auch wenn in Deutschland dieser Täg der Inneren Einkehr abgeschafft wurde, um andere Ziele des Staates zu unterstützen, - die Wichtigkeit, mit anderen Menschen einen Weg in unser Herz zu suchen, bleibt mit Händen greifbar. Wir brauchen mehr denn je Zeiten und Möglichkeiten, vor Gott und uns selbst zur Ruhe zu kommen, unsere Gedanken zu ordnen und über einen christlichen Weg inmitten einer selbstvergessenen Welt nachzusinnen.

Deshalb laden wir herzlich zum Gottesdienst am Buß- und Bettag ein. Er findet statt am 20. November um 19 Uhr.

Sein Thema lautet:

„Hoffnung auf neue Wege“.

In diesen lägen haben wir die Ausstellung mit Bildern Marc Chagalls eröffnet. Viele Menschen teilten mit uns die Freude, diese wunderschönen Werke eines eigenwilligen Künstlers genießen zu können. Eine Sprache des Glaubens weiß Marc Chagall zu sprechen, die unter die Haut geht. Jeder Mensch, der sich der Botschaft in Ruhe aussetzt, die diese „Bilder zur Bibel“ des Künstlers weitersagen, spürt ganz deutlich: da „redet“ einer, der die Verheißungen Gottes nicht erst im Jenseits erwartet.

Wir warten alle. Jede, jeder für sich ganz persönlich; auf ein gelingendes, erfülltes und gerechtes Leben. Viele Menschen machen allerdings die Erfahrung, daß ihre tiefe Sehnsucht nach einem solchen Lebensziel nicht geachtet wird. Anderes scheint „wichtiger“, soziale Gerechtigkeit verkommt in immer mehr Diskussionen zum Luxusartikel einer satten Menschheit.

Die weisen Menschen der Bibel wußten Ernsthaftes zu berichten von solchen Versuchen, die Gedanken über eine gerechte Ordnung unter den Menschen zur Seite zu schieben. Auch Jesus hielt unzweideutig daran fest, daß Gottes Ziel mit uns ein Leben ist, in dem Menschen miteinander zu teilen lernen. Das bedeutet manches Mal auch, auf das eigene

Recht ein Stück weit zu .verzichten, um dem Anderen Raum zu geben. Lebendiges Teilen ist teilhaben an den Freuden, Ideen, Traurigkeiten und Gaben der Menschen untereinander.

Ein Besuch der wunderbaren Werke Marc Chagalls kann uns vielleicht auf die richtige Jährte setzen, dieses Teilhaben miteinander zu ertasten. Das Leben wird spürbar, reicher und ernsthafter. Gerechtigkeit ist ein Lebensziel, das nicht erst im Jenseits, sondern schon heute den Wohlgeschmack der Verheißungen unseres Gottes ermöglicht. Kunst und Glaube haben einander an diesem Punkt viel zu erzählen.

Ich wünsche uns, daß unser „Warten“ hellwach und bewegt in den Alltag hinein geht. Ein neuer Himmel und eine neue Erde sind oft überraschend nahe zu finden. Gott segne unsere Schritte auf solchem Weg.

Ihr Dietrich Tiggemann, Pfr.

LATERNE... SONNE, MOND UND STERNE

Laternegehen zum Martinstag macht allein keinen Spaß!

Deshalb laden wir alle großen und kleinen Kinder dazu ein, am Sonntag, dem 10. November mit uns durch die Burgstraßen mit kleinen Laternen und Lichtem zu laufen, um 16 Uhr treffen wir uns vor der Kapelle am Bécsi kapu tér. Nach dem Rundgang bekommen wir dort auch Kakao und Kuchen (bitte bringt auch was mit). An der Vorbereitung sind auch der Deutsche Kindergarten und die Ungarische Burggemeinde beteüigt.

Noch etwas: wer mit uns Laternen vorher basteln möchte, kann am Samstag, dem 26. Oktober ab 15.30 Uhr in die Kapelle kommen. Bitte meldet Euch dazu im Pfarrbüro bei Pfr. Tiggemann (Tel.: 326-7483) an, damit wir genug Bastelmaterial mitbringen.

Hoffnung

Vertraut den neuen Wegen, auf die der Herr uns weist, weil Leben heißt: sich regen, weil Leben wandern heißt.

Seit leuchtend Gottes Bogen am hohen Himmel stand, sind Menschen ausgezogen in das gelobte Land.

Vertraut den neuen Wegen und wandert in die Zeit!

Gott will, daß ihr ein Segen für seine Erde seid.

Der uns in frühen Zeiten das Leben eingehaucht, der wird uns dahin leiten, wo er uns will und braucht.

Vertraut den neuen Wegen, auf die uns Gott gesandt!

Er selbst kommt uns entgegen. Die Zukunft ist sein Land.

Wer aufbricht, der kann hoffen in Zeit und Ewigkeit.

Die Tore stehen offen. Das Land ist hell und weit.

Text: Klaus Peter Hertzsch; Evangelisches Gesangbuch/EG, Lied 395

Zitat

„Es wird auch gelehrt, daß allezeit eine heilige, christliche Kirche sein und bleiben muß. Sie ist die Versammlung aller Gläubigen, bei denen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakramente dem Evangelium gemäß gereicht werden.”

.Augsburger Bekenntnis, Artikel 7 (Auszug)

Händeschütteln mit Folgen?

Kristus näs vyslobodi

Jn 8,31-36

Reformácia viedla k pramenu viery a pravidlu iivota, ktorym je slovo Bozie. evanjelium Kristovo. Reformácia sa zacala otvorením Biblie. Nás nauci postavit’ sa pod zákon Bozí. ako Krístovych uőeníkov, a prináSa kres- t’anovi tak potrebnú radost’ a silu.

V slove Kristovom ide o poznanie o hodnote őloveka, stojaceho pred Bohom. Zostávat’ v slove Pánovorp, to je predpoklad pre to: ,A poznáte pravdu a pravda vás vys- lobodf’ (v. 32), hned zatfm vysloví: „Syn vás vyslo- bodf’. Syn a Pravda sú tu jedno.

Glovek najprv musípóznát’ svoj stav, musí vediet’, od őoho műje potrebné vyslobodenie.

Sloboda patri k najSTachetnejSím ideálom Tudstva. Modemy őlovek chce byt’ slobodnym a nazdáva sa, íe mm je vtedy, ked robí őo chce, bez obmedzovanie seba. Preto pije, zabáva sa. Ked nemá za öo, klame, kradne, ba niekedy aj vraídí. Jeho stav je stavom hrieSnosti a sla- bosti. Skutky tela zotroőujú.

JeíiS svojím íidovskfm poslucháőom zvestoval túto pravdu o ich hriechoch. Takáto pravda bfva Tudom vídy nepríjemná. Ked im hovoril o vyslobodení, oni Mu odpovedali: „Potomstvo Abrahámovho sme a nikdy sme neslúíili nikomu”. Myslia len na vonkajSiu slobodu a zabúdajú, ie jestvuje aj inakSie otroctvo. Kto pácha hriech, má dojem, íe je slobodny a mőíe sa voTne rozhodovat’ pre to, öo sa mu páői. To zdanie je klamné. Kto slúíi hriechu, ten je otroctve hriechu. To si má kaídf z nás uvedomit’. Kto zatvára oői pred tfm, íe je v otroctve, ten nebude túiit’ po vyslobodení z neho.

Vieme, Luther s akou váínost’ou sa zamyStal nad otázkou: Ako nájdem milostivého Boha? Ako moíno dosiahnut’ spasenie? Glovek z hriechov sám sa vykúpit’ nemőze. Bez zásahu Syna Boíieho ostaneme otrokmi hriechu.

Reformácia naSla správnu odpoved Písma svátého, ie spasení mőíeme byt’ len z milosú Boíej, pre zásluhy Pána JeíiSa Krista.

Odkaz reformácie aj pre nás je v tóm, ako ukazuje evanjelium k Tomu, ktorf je v jeho centre: JeíiSovi Kristovi.

HTadáS vyslobodenie z hriechov a cestu do kráfovstva Boíieho? HTadaj JeíiSa Krista ako svojho osobného VykupiteTa, íi v spoloőenstve s Nim, nasleduj Ho. On tá privedie k cieTu! Prijímat’ takéto vyslobodenie predpok- ladá zotrvat’ v Jeho slove a byt’ Mu posluSnf.

JeíiS vo svojej arcipastierskej modhtbe prosil, aby sme boli posvátení v pravde. Pán Boh nám túto pravdu ponúka a skrze Krista koná pri nás dielo vyslobodenia. Kristus nám otvára brány slobody, ktorf nás zbavuje hriechov. Hriech zotroőuje vőfu őloveka, takíe sa rozho- duje zlfm smerom. Pán JeíiS nás vedie k tomu, aby sme hriech poznávali a sa ho zbavovali a v moci Ducha Svátého slobodne sa rozhodovali pre dobro. Ti, kto

uverili v Krista a prijali Jeho slovo, sú slobodní, sú synmi a dcérami nebeského Otca.

V tfchto dnoch si s úctou pripomíname pamiatku Lutherovej reformácie a pravdy o vyslobodenf hrieS- níka: jedine viera, jedine milost’, jedine Kristovo vykúpenie. Kristus vyslobodzuje zo zajatia hriechu a smrti, spája őloveka s Bohom. Na toto vyslobodenie sme odkázaní.

Patrónka evanjelia v Uhorsku

Srdce zenské vídy bolo citlivejSie pravde ale aj opro- ti neprávosti, ako srdce muík^ch. Dökazy na to podáva nám aj historia cirkvi. Zenská dobrosrdeénost’, hor- livost’, ich súcit sú zjavné.

KráTovnej Márie chcem venovat’ rozpomienku v t^ch- to riadkoch. Jej műi bol fudovít II., ktor^ panoval v Uhorsku práve na zaéiatku reformácie. Na kráTovskom dvore reformáciu uvítala Mária a Nemei, ktorí boli vyehovávatermi mladého kráfa. Ján Henckel dvom^ kazatef kázaval v duchu Lutherovom a tíeto reéi s radost’ou slúchala zbozná kráfovná. Cety kráTovsk^ dóm podporoval Lutherom zapoéaty pohyb, okrem kráfa. Aj Luther dozvedel, akého vzneSeného podporovatefa má reformácia na kráfovnej Márii. Casto dopisoval si s flou.

Kráf fudovít II. bol nástrojom v rukách SFachty a snemu a tak bol velik^m nepriatefom evanjelia. Pod jeho panovaním vyniesli na uhorskom sneme zákon, v ktorom sa uvádza, aby vSetci lutheráni a ich ochrancovia boh vyhlásení za verejn^ch kacírov, nepriatefov Panny Márie a potrestaní stratou celého majetku aj iivota. Toto bol prvy zákon na zniéenie reformácie v naSej krajine. Kráfovná Mária aj v takomto ovzduSi ostala vemou pri- atefkou reformácie. ÖalSí RákoSsky snem v roku 1525 nariadil vSetk^ch lutheránov v krajine pochytat’ a upálit’. Snem iiadal o prepustenie prídvom^ch Nemcov, ktorí sú vraj vSetci lutheráni.

Tieto kroky boli namerané protí kráTovnej a potaíne jej okoliu. Jeden lapen^ lutherán, v Budíne muéen^, menoval mnoh^ch obéanov, kupcov a aj jedneho komomíka kráTovnej. Zaéal sa boj s őou o nich. Verbőczy vyvolen^ za palatína, dostal blahoielanie od pápeia. Ale jeho poddaní ho nechválili.

V Budíne bol upálen^ kníhkupec Juraj. Ale aj protí prísnym zákonom, reformácia v krajine sa Sírila s verkam úspechom.

V roku 1526 sa splnil osud nad kráTom Fudovítom pri Moháéi. Na jar vtrhol do krajiny tureck^ sultán Solimán s vySe stotísícovou armádou, a tristo delami. Neskúsenj' len dvadsat’roénj' kráf odváiil sa postavit’ protí nemű ani nie s tridsaftisícov^m vojskom. Bitka na Moháéskom poli 29. augusta 1526 popoludní trvala len niekofko hodín. Jej následky pre uhorsku armádu boli straSné.

Armáda böla zniCená. Zahynül' 'áj' kráT. Jeho vyőefpáí$ kőn padol z brehu potoka Csele dozadu na chrbát, a pri- valil kráfa, takíe ten zahynul pod koftom v mocian.

Ovdovená Mária prest’ahovala sa do PreSporka. Taíko niesla muíovu smrt’. Luther po moháéskej katastrofe poslal jej poteSujúci list a preklad aj vyklad Stryroch Zalmov (37,62, 94,109). Historici tvrdia, íe Mária uí v mladosti viac hfadela do kníh, ako do zrkadla. Od nej pochádza známa piesen. Aj to dá nám podnet pamätat’ na prvú patronku evanjelia v Uhorsku.

Akié musím svoj kríí nosit’ a svetom byt’ zneváíeny pre Krista; viem, Boíe, íe sú t’aíkosti i z milosú Tvojej, tője vec istá; si vídy pri nás, aj ked na őas si tvár skryvaS, do side vkladáS slovo, őo pravda je őistá.

Táto krásná piesen akoby bola ohlasom na poteSujúci list Lutherov. Svédéi o tóm, íe kráfovná Mária trpezlive znáSala kríí, a v svojej opustenosti poteSovala sa slovom Boíím, a v duchu vemou ostala vídy uéeniu obnovenej cirkvi.

E. TÚRMEZEI:

Ale starcov viacej

MusíS milovat’, ak chceS tu íit’.

Milovat’ íivot Tak musí byt.

Darmo sa smejeS za mladi tomu, kto srdce dríí na dlani a vraví: miluj si rodiéa radáej, ale star^ch fudí eSte trochu viacej.

t

MusíS milovat’, ak chceS tu íit’, aj pomáhaf, a nie oko priímúrir, nielen éakat na koláée z neba a nech iny dá, dávaj od seba.

Aj ketf si myslíS, íe niet pravdy takej, ale star^ch fudí miluj eSte viacej.

Lebo ved íije, kto milovat vie, pri dobrej völi aj tomu sa döjde, kto tebe dával cez ceiy íivot, no dnes uí starne, slabne srdea kyvot.

Tvoj íivot je piám sviece zhárajúcej, nuí miluj starcov aspofi trochu viacej.

Miluj otca, matku priatefa, aj nepriatefa, kto ti blfití vefa, aj toho, kto ta udrel na tvár, a ak mőíeS, aj cety zeme chotár, len miluj bdejúc a éi spiac, ale star^ch fudí vídycky trochu viac.

Preloíü: J. LanStiak

Najdrahsie vydobytky reformácie

Pamiatku reformácie úprimne mőíe zasvätit’ len ten, kto vie, éo vSetko mőíe dakovaf reformácii. Z vefkého duchovného bohatstva na tomto mieste chcem spomenút’ len niektoré veci.

Mőíeme őítat’ Písmo Sváté. V stredoveku krest’ania zostarli a umreli tak, íe nikdy nemali v rukách Bibliu, lebo im to cirkev bránila. Pred reformáciou éítat’ Písmo Sváté a vhíbit’ sa do neho bolo pokladané za svatokrádeí. Cítat Bibliu reformácia urobila prvotriednou povin- nost’ou pre kaídého. Tak Sírila éisté uéenie, ktoré hlásal Kristus. Od vzniku reformácie Biblia stala sa prístupnou kaídému. Dala fudu do ruky, lebo to je poéiatok vSetkej múdrostí.

Mámé Skoly. V stredoveku Skől v pravom zmysle slova nebolo, ani vauéba nebola vSeobecná. Neskőr vznikly Skoly kláStomé. V dobé predreformaénej naslo sa mnoh panovníkov, ktorí pisát’ a éítat’ vőbec nevedeli, a celá ich vzdelanost’ záleíala v tóm, íe si vedeli menő podpísat’.

Reformácia poloíila základ terajSej základnej Skole. Tak Sírila sa znalost’ cítania a písania aj v dedinách, kde predtym nebol élovek, ktory by vedel éítat’ a pisát’. Tym chcela reformácia docielit’, aby Biblia stala sa prístupnou kaídému. Ludia tak mohli sa presvedéit’ o tóm, íe refor- mátori hlásajú éisté slovo Boíie. Takto staly sa evan- jelické Skoly hradbami cirkvi a vychovy.

Obnovenou cirkvou oßnovovala sa aj vSeobecná Tudóvá v^chova. Luther zdőraznil, íe sila krest’anstva spoéíva v potomkoch. Ak sa oni v mladosti zanedbajú, cirkev pochodí tak, ako záhrada, ktorú na jár neobrobili.

VSade, kde bol chrám, musela byt’ aj Skola. Luther za tak váínu vec povaíoval Skolu, íe ráz povedal: Kecfby som nebol kazatefom Slova Boíieho, bol by som uéitefom.

Luther roku 1525 vydal prv^ Slabikár, v ktorom okrem abccedu bolo 10 Boíích prikázaní, vyznanie viery, OtéenáS, vypovede z Písma a niekofko modlitieb. Roku 1529 vydal Maly a Vefky Katechizmus aby obrachéil a prebhíbil náboíensko-mravnú vychovu v rodine a v Skole.

Poéiatkom v Skolách uéili latincine, ktorá popri náboíenstve za dlhé roky bola hlavnym predmetom. Ale jej miesto postupne prevzal reő materinská. Reformátori stáli na tóm stanovisku, íe zdame vyuéovat’ a vyehová- vat’ je moíné len na základe materinskej reéi. Reformácia aj preto mala takú prítaílivú moc, íe sa pri- bliíovala ku národu jeho materinskou reéou. Do materinskej reéi preloíili Bibliu, materinskou reéou pouéovali fűd v chráme a v Skole. Tak cirkev evanjelická v kazdom národe stala sa chránitefkou materinského jazyka.

Chválime a velebíme Hospodina, íe aj náS národ pozehnal v diele reformácie, a naSa cirkev ako starostlivá matka úéinkuje v tomto dneSnom svete aj v naSej vlastí.

Slovenskú stranu napísal: F. Cselovszky