Evangélikus Theologia 1947. 7.szám.

† RÉVÉSZ ISTVÁN : Üdvözlégy Mária. (Evangélikus tanítás Máriáról.)

indításra s nem is az újkeletű »Egységútja« mozgalom hatása alatta König Kelemen O. F. M. cikke (»A Mária-tisztelet és az egység« xEgys'ég Űtja. 1943. május) már válasz a külföldi és hazai evangélikus egyházi Mária-mozgalmakra, beszédekre és írásokra. Hogy a Máriatisztelet területén némileg tájékozódjunk, vizsgáljuk meg a katholikus keresztyénség Máriára vonatkozó tanítását, nézeteit s így hallgassuk meg Luther-Kálvin és az őspro* testtantizmus tanítását, hitvallást irataink tételeit, amelynek alapjá!n az igiazi Máriati

;sztelet majd kibontakozik előttünk. „Menny királynője" A római katholikus egyház tudósai, lelkészei és hívő tagjai leginkább azt szeretik szemünkre vetni, hogy mi protestánsok Máriát nem tiszteljük. Ennek hatására egyszerű híveink közül sokan hiszik azt,, hogy bennünket tőlük csak ez! a Máriától való tartózkodásunk választ el. »Teljesen érthetetlen következetlenség van abban, hogy a Krisztushivő protestantizmus elfogadja Máriát Jiéiztus anyjának s mégis oly keserű ellenszenvvel foglal állálst a Máriartisztelet ellen« — mondja Jánosi József S. J. mariológus. Szerinte ez következménye egy túlzott elv fanatikus vállalásának. Bludapesti kórházban történt, hogy az egyik betegápoló apáca az eviangiéliíkus lelkész előtt azt a kijelentést tette: »Majd egyszer önök is visszatérnek a Szűzanyához«. Bizonyára értjük, hogy itt a római katholikus egyház egészére gondolt, mely a maga jellegzetességeinek éppen a Mária-kultuszban ad kifejezést. Joggal állíthatjuk, hogy a katholicizmus lényege a Mária-tiszteletben maradék nélkül megnyilatkozik, mert ezt olyan érdemes hittudósok is állítják, mint MSOR. Marius B ess on svájci püspök »Maria c. kö

!nyv£ben. Mária pedig maga »mint a Megváltó anyja a megváltás gyümölcseinek közvetítésében az Egyháznak előképe és hatékony együttműködő szerve«. Ez is katholikus kijelentés (Schütz. Dogm. 1937. II. 60). Szerepe azonban nemcsak külsőleges, vagy kultikus, vagy jelképes, hanem h itt a ni: »Miként a mariológia (Máriával foglalkozó tudomány) a dogmatika testé,nek közepén helyezkedik el, miként a gót dómok architektonikái vonalai a kőrózísában egyesülnek és nyernek művészi betetőzést, úgy Szűz Máriában, a titkos értelmű rózsában virágzanak kl a kinyilatkoztatásnak leggyöngédebb és legfélelmetesebb titkai.« (U. o. 60,1.) Érthető tehát, hogy a katholikusok a történet folyamán, miért éppen Mária nevében intézték ellenünk heves támadásaikat. Érthető az is, hogy a jellegzetesen katholikus propagandamunkát miért éppen a máriakongregációk végzik (A máriakongregáció nem újkeletű. 1200 körül már vannak hasonló mozgalmak.). A márialiturgiában is ez áll: »Cunctas haereses interemisti in univcrso mundo«, azaz »Te vagy, ki a nagy világ minden eretnekét pusztítotttad.«. Ehhez még egy dogmatikai kijelentést is idéznünk kell: »'Szűz Mária egymaga az összes eretnekségek diadalmas cá-