Evangélikus Egyház és Iskola 1898.
Tematikus tartalom - Gyűlések, ünnepélyek stb. - Bányakerület
férfiú, a vizözön utáni új emberiség ősapja, hanem az első földmivelő; ez Izrael azon őstörténetéből való, a melyben a vizözönről még nem volt szó. Ez az alak még nem Sem, Ham és Japhet, hanem Sem, Ham és Kanaán apja 2 4). Azon szavaknak hátterében, a melyekkel Noah Kanaánt megátkozza, Semet és Jephetet megáldja, Izrael, mint oly nép tűnik fel, a mely Palaestinában már letelepült, s a kanaániak fölött uralkodik ; a mi arra mutat, hogy az egész rajz nem származhatik a Salamon kora előtti időkből. A másik alak a vizözön hőse, a ki a teljesen megromlott emberiségben egyedül talál kegyet Jahve szemeiben, s megmenekül családjával együtt a bárkában, a melybe a tiszta állatokból hét-hét párt, a tisztátlanokból egy-egy párt visz be magával ; az özön elmultával kilépve a bárkából oltárt épit, s azon a tiszta állatokból és madarakból Jahvének áldozatot mutat bé, a ki azt tetszéssel fogadta, s tekintettel arra, „hogy az ember szivének képzete gyermekségétől fogva gonosz," elhatározza, hogy nem fogja többé megátkozni a földet, nem sújtja többé annak egészét, úgy a mint tette; vetés ós aratás, fagy és hőség, nyár és tél, nappal ós éjjel nem fognak megszűnni 2 5), szóval a föld természeti rendje változatlanul fenn fog állani. Ez az alak szintén egy Jahvósirónak művéből való, a ki azon közleményével 2 0), hogy az első ember párnak Qainon és Hébelen kivül még egy harmadik, Seth nevű fia is volt, felfoghatóvá teszi olvasóinak, hogy nem az egész emberiség származik a testvérgyilkos Qaintól, és hogy a testvérgyilkos Qain ivadékai a vizözön ben mind elvesztek, a vizözön utáni emberiség mind a Seth nemzetségéből ered. Ez a typus már sokkal ké" sóbbi, mint az első. A vizözön legendájának nyomai a héber irodalomban általában nem vezetnek bennünket a babyloni számkivetésnél messzebb vissza 2 7). Deuterojesaiasnál 2 8) hivatkozik reá Jahve, valamint azon esküvésre, a melyet akkor tett. hogy t. i. a földet nem fogja többé vizözönnel elpusztítani. Ezekkel úgy emliti föl Noahot, mint az igazságosság példánykópét 2*). Lehetséges **) Gen. 9, 25. '») Gen. 8, 20-22 ») Gen. 4, 25. 26. L. k' o s t e r s a Theotogisch Tijdsch. XIX, 343. kk. '») Tes. 54, 9. »») Ezek, 14, 14. ugyan, hogy a vizözön történetének Jahvés elbeszélése sokkal régibb, mint az emiitett két iró, s hogy csak véletlenül nem esik róla az exilium előtti irodalomban említés ; de egyáltalán nem valószínű, hogy Jesaiás, Mikha és a chald korszak prófétái egyetlen egyszer sem hivatkoztak volna reá. Az érintkezés Arsur és Inda között Hizqijja alatt volt igen élénk, Juda a 7. század nagyobb részének folyamán Assur hűbérese volt, s Manasse maga is egy ideig Bábelben fogoly volt 3 0). Mindezek alapján nagyon valószinű, hogy a vizözön legenda a hetedik század második felében lett Izrael irodalmába átültetve. Ezen következtetés mellett még más benső érvek is szólnak. Az ily átvétel annál könnyebben érthető meg, minél későbbi korba helyezzük azt; annál könynyebben megértjük az eredetiség és találékonyság hiányát, a melyet ezen esetben észlelhetni, s a mely, a lieber irodalomnak legalább is nem virágkorába vezet bennünket. Nem csupán az özönvízről szóló elbeszélés egyes részleteinek, sőt kifejezéseinek 3 1) szolgai átvételére gondolunk itt, hanem azon átalakulásra is, a melyen Noah átment. A földmivelés és bortermelés föltalálójából a vizözön hőse lett; Sem, Jephet és Kanaán apjából Sem, Ham és Jephet apja, mert Kanaán szerző korában már szűkebb fogalom lett, sem hogy Sain ós Jephet mellé lett volna az ő becslése szerint méltán helyezhető. PUKÁNSZKY BÉLA. (Folyt, köv.) BELFÖLD. A bányakeriileti közgyűlésről a nap lapok bő tudósítást közöltek ; e helyen tehát elég, ha röviden emlékezünk meg róla. Fabiny T. felügyelő azt igyekezett kimutatni megnyitó • beszédében, hogy a lelkészi fizetésekről szóló javaslat olyan változtatásokkal vált törvénnyé, a melyek mellett ő jó lelkiismerettel megszavazta azt. Sárkány S. püspök jelentése számot adatt többek között a túróczi egyházlátogatásról is. Nagy érdeklődóst és eszmecserét idézett elő a budapesti egyházak egyesítésének ügye, melyet a tót egyház fölebbezett meg. Bizottság fogja tanulmás°) 2. Chron. 33, 1—13. ") L. az érdekes összeállítást H a u p t-nál Die keilinschriftliche Sintfluthbericht. (Schräder, Die Keilinscriftea u. das A. T 2 Aufl. 55—79.)
