Szent Benedek-rendi katolikus gimnázium, Esztergom, 1885

11 a tisztán szellemi lények, ugy mindenesetre az ismerés tárgyai sem hiányozhatnak neki, mint azoknak sem hiányoznak. S megismerésének tárgyai kell, hogy ugyanazok legyenek, a mik a tiszta szelleméi. így a lélek mindenek előtt önmagát ismeri meg, s pedig nem működései által, hanem közvetlenül. Továbbá megismeri közvetve önmaga által Istent is mint legfőbb okát és végcélját. És végre megismeri a létező dolgokat ép azon módon, mint a tisztán szellemi lények, vagyis az isteni világosság befolyása által. A lélek tehát mint megismerő, akaró vagyis öntudatos szellemi lény a test halála után is tovább élhet. A metaphysikai bizonyítékokat kiegészítjük a teleológiaiakkal, melyek kimutatják, hogy az Isten lényegével és a céllal, a miért a lelket teremtette, ellenkezik annak megsemmisülése. Ugyanazon eredményre, melyre fönt jutottunk, hogy a lélek a test nélkül nemcsak fönmaradhat, hanem hogy valóban fön is fog maradni, más uton is jutunk. — Ugyanis ha az Istent csupán a világegyetem rendezőjének tekinthetnők, vagyis mintegy világon kívüli lényt, ki a világot minden részeivel együtt valamely öröktől fogva létező anyagból saját terve szerint alakította, ugy persze azt kellene mondanunk, hogy az Isten még azon esetben is hogyha végtelen nagy hatalommal volna is felruházva, még akkor sem tudná a lelket megsemmisíteni, miütán azt nem is teremté. Csak oly Isten, ki teremtője a világnak, ki ez universumot mindenestül a semmiből hozta létre, csak ily Isten képes a lelket megsemmisíteni. Váljon ezen teremtő Isten minden egyes emberi lelket semmiből hoz-e létre, vagy másból valami közvetítő ok által, azaz váljon a creatianusok vagy a generatianusok tana-e az igazi, e kérdést most, tekintettel főcélunkra, mellőzhetjük ; akármelyik esetben is ő adja meg létét, az elsőben mint causa sola, a másodikban mint causa prima seu principális. De ha bármely uton is létet ad neki, ugy a metaphysika bizonysága szerint egyszersmind fentartja, s pedig vagy közvetlenül vagy közvetve; de ezen fenntartó tevékenységét fel is függesztheti és abban a pillanatban egyúttal az emberi lelket semmivé teheti. De minthogy az Isten a metaphysika bizonysága szerint nem tesz meg mindent a mit tehetne, hanem azt cselekszi, amit akar, ugy az a kérdés támad, váljon az emberi lelket megakarja-e semmisíteni vagy sem? Ha Isten az emberi lelket megakarná semmisíteni, ugy bizonnyára akaratának ésszerű céllal, inditó okkal kellene bírnia, sőt az Istennek ezen ésszerű ok tudatával is kellene birnia. „Causa intelligens, quatenus intelligenter agit propter finem agit.

u De Istennek az emberi lélek megsemmisítésére csak akkor volna oka, ha vagy reá nézve, vagy a lélekre nézve, vagy mindkettőre nézve jó