Erős Vár, 2012 (82. évfolyam, 1-6. szám)

2012-06-01 / 3. szám

10. oldal Erős Vár 84. évfolyam A BIBLIA A SZENTHÁROMSÁGRÓL A legnehezebb dolog a Szentháromság­gal kapcsolatos keresztyén elképzelé­sben az, hogy nem lehet pontosan elma­gyarázni. A Szentháromságot emberi lény képtelen teljesen megérteni, pláne megmagyarázni. Isten végtelenszer ha­talmasabb nálunk, ezért nem várhatjuk el, hogy teljesen meg fogjuk érteni Őt. A Biblia azt tanítja, hogy az Atya Isten, hogy Jézus is Isten, és hogy a Szentlélek is Isten. Azt is tanítja, hogy csak egy Isten van. Megérthetünk néhány dolgot a Szentháromság különböző személyei közötti kapcsolatról, de az egész felfog­hatatlan emberi elmével. Ez persze nem azt jelenti, hogy az egész nem igaz, vagy nem a Biblián alapul. Ne felejtsük el ennek a témának a ta­nulmányozáskor, hogy a “Szenthárom­ság" szó nem szerepel Bibliáan. Olyan kifejezés ez, ami megpróbálja Isten hárj másságát kifejezni, azt a tényt, hogy Ő három egyszerre létező, örökkévaló sze­mélyiség. Ez nem jelenti azt, hogy három Isten van. A Szentháromság egy Isten, aki három személyből áll. Semmi rossz nincs a "Szentháromság” szó haszná­latában, még ha nincs is benne a Bibli­­liában. Gyorsabb kimondani, mint azt, hogy három egyszerre létező, örökké­való személyiség, akik egy Istent alkot­nak. Ha ez gondot jelent, akkor fontoljuk meg: a nagyapa szó sincs benne a Bibli­ában. Ugyanakkor tudjuk, hogy vannak nagyapák a Bibliában, például Ábrahám volt Jákob nagyapja. Tehát ne akadjunk fent a "Szentháromság” szón magán. Ami igazán számít az az, hogy amit a szó képvisel, az benne van a Bibliában. E bevezetés után íme néhány igevers a Szentháromságról: 1) Egy Isten van: 5Mózes 6:4; lKo­­rinthus 8:4; Galata 3:20; lTimóteus 2:5. 2) A Szentháromság három személyből áll: lMózes 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Ézsaiás 6:8; 48:16; 61:1; Máté 3:16-17; 28:19; 2Korinthus 13:14. Az ószövetségi ré­szekben a héber nyelv ismerete segítsé­get jelent. Az lMózes 1:1-ben a többes­számú "Elohim" jelöli Istent. Az lMózes 1:26; 3:22; 11:7, és Ézsaiás 6:8 pedig a többesszámú "mi”-t használja. Ez az "Elohim” és "mi” kétségtelenül több, mint két személyre vonatkozik. Az an­golban vagy a magyarban csak két forma van: egyes- és többesszám. A héberben három forma van: egyes, kettes, és töb­besszám. A kettes szám kizárólag kettőt jelent. Általában a héber páros dolgokra használja, mint a szem, a fül, a kéz. Az "Elohim” és a "mi” szavak többesszámú­­ak - több, mint kettősek - tehát biztosan három vagy több személyre utalnak (Atya, Fiú, Szentlélek). Az Ézsaiás 48:16 és 61:1-ben a Fiú be­szél, miközben az Atyára és a Szentié­lekre utal. Hasonlítsd össze az Ézsaiás 61:l-eta Lukács 4:14-19-cel, hogy lásd, hogy a Fiú beszél. A Máté 3:16-17 leírja Jézus megkeresztelésénekaz eseményét Itt látható, hogy Isten, mint Szentlélek leszáll Istenre, mint Fiúra, miközben Is­ten, mint Atya kifejezi örömét a Fiúban. A Máté 28:19 és a 2Korinthus 13:14 is példái a Szentháromság három külön­böző személyének. 3) A Szentháromság tagjait több sza­kasz is megkülönbözteti egymástól: Az Ószövetségben az "ÚR" nagybetűs kife­jezés az "Ur"-ról szól (lMózes 19:24; Hóseás 1:4). Az "ÚR”-nak "Fia” van (Zsoltárok2:7; 12; Példabeszédek 30:2-4). A Lélek is meg van különböztetve az "UR"-tól (4Mózes 27:18) és "Isten"-től (Zsoltárok 51:10-12). Isten, a Fiú meg van különböztetve Istentől, az Atyától (Zsoltárok 45:6-7; Zsidók 1:8-9). Az Újszövetségben a János 14:16-17 az, a­­hol Jézus beszél az Atyáról, hogy elküldi a Segítőt, a Szentleiket. Ebből is látszik, hogy Jézus nem tartotta magát az Atyá­nak vagy a Szentiéleknek. Vegyük figye­lembe azokat az alkalmakat az evangé­liumokban, amikor Jézus az Atyával be­szélt. Önmagához szólt? Nem. A Szent­­háromság egy másik személyéhez be­szélt - az Atyához. 4) A Szentháromság minden tagja Isten: Az Atya is Isten: János 6:27; Róma 1:7; lPéter 1:2. A Fiú is Isten: János 1:1, 14; Róma 9:5; Kolossé 2:9; Zsidók 1:8; 1 János 5:20. A Szentlélek is Isten: Apos­tolok Cselekedetei 5:3-4; lKorinthus 3:16 (megtelni Szentlélekkel - Róma 8:9; János 14:16-17; Apostolok Csele­kedetei 2:1-4). (V.ö., Athanáziuszi Hit­vallás.) 5) A belső sorrend a Szentháromságon belül: Az Ige megmutatja, hogy a Szent­lélek alá van rendelve az Atyának és a Fiúnak, a Fiú pedig alá van rendelve az Atyának. Ez belső kapcsolat, ami nem tagadja meg a Szentháromság bármely személyének isteni voltát Ez egyszerűen olyan terület, amit a mi véges agyunk nem tud felfogni a végtelen Isten vonat­kozásában. A Fiúval kapcsolatban: Lukács 22:42; János 5:36; János 20:21; ljános 4:14. Á Szentlélekkel kapcso­latban lásd: János 14:16; 14:26; 15:26; 16:7; és főleg János 16:13-14. 6) A Szentháromság független tag­jainak a jellemzői: Az Atya a tökéletes forrása és oka » a világnak (1 Korinthus 8:6; Jelenések 4:11); » az isteni kijelet­­téseknek (Jelenések 1:1); » az üdvös­ségnek (János 3:16-17); és » Jézus em­beri tetteinek (János 5:17; 14:10). Az Atya a kezdeményezője mindennek. A Fiú a közbenjáró, akin keresztül az Atya a következőket végzi el » a világ teremtése és fentartása (lKorinthus 8:6; János 1:3; Kolossé 1:16-17); »isteni kije­lentések (János 1:1; Máté 11:27; János 16:12-15; Jelenések 1:1); és » üdvösség (2 Korinthus 5:19; Máté 1:21; János 4:42). Az Atya teszi mindezt a Fiú által, aki az Ő segítője. A Szentlélek az, akin keresztül az Atya megteszi» a világ teremtését és fenntar­tását (lMózes 1:2; Jób 26:13; Zsoltárok 104:30);» az isteni kijelentéseket (János 16:12-15; Efézus»3:5;2Péter 1:21); »az üdvösséget (János 3:6; Titusz 3:5; lPéter 1:2); és » Jézus tetteit (Ézsaiás 61:1; Apostolok Cselekedetei 10:38). Ezeket mind a Szentlélek ereje által teszi az Atya. Egyik népszerű illusztráció sem telje­sen pontos a Szentháromságról. A tojás (vagy alma) azon bukik el, hogy a héj, a fehérje, és a sárgája a tojás részei, nem maga a tojás. Az Atya, Fiú és Szentlélek nem Isten részei, hanem ők Isten. A víz példája valamivel jobb, de még mindig nem írja le a Szentháromságot. A folya­dék, a légnemű gőz, és a szilárd jég mind a víz formái. Az Atya, Fiú, és Szentlélek nem Isten formái, hanem mindegyikük maga Isten. Noha ezek az illusztrációk k képet adhatnak a Szentháromságról, de ez nem megfelelő. A végtelen Isten nem ábrázolható véges módon. A Szenthá­romságra koncentrálás helyett az a tény a fontos, hogy Isten nagysága és végte­lensége magasabbrendű természet, mint a miénk. "O, Isten gazdagságának, böl­csességének, és ismeretének mélysége! Milyen megfoghatatlanok az Ő ítéletei, és milyen kikutathatatlanok az Ő útjai!” (Róma 11:33-34.). internet ERŐS VÁR is published bi-monthly (February, April, June, August, October, December) by the Hungarian Conference in the Evangelical Lutheran Church in America, 1467 Parkhaven Row, Lakewood, OH44107-4505. Tel.: 216-221-3178. Fax: 216-227-948-2. E-mal: AMEvKo@sbcglobal.net. Distribution by First Class mail. Editor: The Rev. Béla Bernhardt. Annual subscription: $6 in the USA, US$8 from Canada, US$15 from overseas by air mail. — Az ERŐS VÁR az Amerikai Magyar Evangélikus Konferencia lapja. Szerkesztő és kiadó: Bernhardt Béla. Aláírt cikkekért Írójuk felel. Előfizetés az Egyesült Államokban évi 6 US dollár, Kanadából 8 US dollár, tengerentúlról légipostán évi 15 US dollár. — Kérjük olvasóinkat, hogy címváltozásokat haladéktalanul bejelenteni szíveskedjenek. — Nyomda/Printers: Adkins & Co. Inc. 14541 Madison Ave., Lakewood, OH 44107.. — Minden levelezés, előfizetés, adomány a feladó pontos címe feltüntetésével a lap címére küldendő: Erős Vár, 1467 Parkhaven Row, Lakewood, OH 44107-4505

Next

/
  • Layout
  • Zoom
  • Rotation
Thumbnails
Contents