Egyháztörténeti Szemle 7. (2006)
2006 / 1. szám - KÖZLEMÉNYEK - Nagy Kornél: Egyházi önállóság kérdése Örményországban: az 506-os és az 555-ös dwini zsinatok tanításai és Khalkédón
52 Egyhá2történeti Szemle VII/1 (2006) iratok, amelyek éppen úgy átkozták és szapulták Nestoriost, és szerintük a nesztorianizmust felélesztő és rehabilitáló khalkédóni zsinatot.74 Az ösz- szes zsinati akta változatlanul megjegyezte, hogy abban az időben a nesztoriánus eretnekség, a Perzsa-öböl mellékéről, Xuzastan tartományból származott, s eljutott egészen Konstantinápoly és Khalkédón városokba is. Ezenkívül megemlítették, hogy a nesztoriánus „Xuziknak” nevezett szektát, akik nem khalkédóniták, s nem is azonosak etnikailag az örmények által rómaiaknak titulált görögökkel.75 Az 555—ös Egyesülési Eskü a nesztoriánus „Xuzik” eretnekséget egy kalap alá vette az örményországi paulikiánusokkal.76 Sőt a 7. század elején keletkezett, az örmény—grúz skizmára vonatkozó dokumentumok is igen élesen megkülönböztették a Xuziknak nevezett nesztoriánusokat és khalkédóni egyetemes zsinatot.77 Végül, a Eevelek Könyv című forrásgyűjteményben leírt, s elítélt diofizita tanításokat nem magyarázatnak vették, hanem szándékosan deformálták Khalkédón valós mondanivalóját, az egyetemes tanításait. E forrás mondanivalója Khalkédón kapcsán egy fajta szélsőséges álláspontot képvisel, s magát Khalkédónt Nestoriosnak és mesterének Mopsuestai Theodórosnak tanításaival igyekezett beazonosítani: „Minthogy az atyák azt mondják, hogy ti szírek küldtétek el hozzánk a püspökeiteket, akik nesztoriánusoknak (sic!: mopszuesztiánusoknak) neveztetnek. Ok azt vallják, hogy két Isten Fia van, az egyik Isten Igéje, mely egyenlő az Atyával, s a Mennyekből szállt alá a Földre. A másik pedig Máriától született Jézus, aki hozzánk hasonlóan halandó ember volt, s ezért olyan mint, az összes ember, őt az Isteni kegyelem által név szerint nevezték és tisztelték Istenfiának, ám nem Isten Fia, s nem egyenlő az Atyával, ő azonban egy olyan teremtett halandó ember, mint mi magunk. Erényei és jócselekedetei okán a kegyelem által méltóvá vált, hogy Isten Igéjének csarnokában lakozzon. Isten Igéje által pedig olyan jeleket és csodákat tett, amelyek a Mennyekből szálltak alá reája, s mindezek benne, azaz Jézusban lakoznak, azaz Ember volt és egyenlő az Isten Igéjével, de Isten fia az Isten és az Ige által lett.”78 Egyedül I. Babgén katholikosz második levele úgy említette meg Khalkédónt, mint ahol a nesztoriánus eretnekséget felélesztették. GlRK’ T’LT’OC’, 1901. 48-49. p.; Több más esetben tizenegy darab dokumentum kapcsolódik a dwini zsinatokhoz, amelyek közül kettőt II. János örmény katholikoszhoz köthetünk. E két lével mindkét esetben — in concreto - különbséget tett az „alávaló” (klasszikus örményül: peic) Nestorios és a khalkédóni zsinat elítélése között. GlRK’ T’LT’OC’, 1901. 53., 56-57., 60., 62., 67., 79., 80-81., 83. p.: A levelek Könyve című forrásgyűjteményben II. János jeruzsálemi „ortodox” pátriárka levelében is írt arról, hogy az örmények elutasították Khalkédónt, azonban nem tett említést Nestorios kiátkozásáról. GlRK’ T’LT’OC’, 1901. 253- 254. p. 75 GlRK’T’LT’OC’, 1901. 41, 47, 70, 72, 79. p. 76 GlRK’T’LT’OC’, 1901. 73. p.; MESROP, 1957. 95, 106. p.; GARSOIAN, 1967. 224. p.; GarSOIAN, 1996. 107. p. UXT’ANÉS, 1871. II, i-v, xvi, xix, xxii—xxiii, xlv, xlviii, xlix cap.; GARSOIAN, 1996. 108. p. Saját fordítás. GlRK’T’LT’OC’, 1901. 45—46. p. Ezenfelül e szövegre másutt is van még hivatkozás e forrásgyűjteményben: GlRK’ T’LT’OC’, 1901. 64, 67, 83. p.
