Egység, 2017 (27-28. évfolyam, 92-101. szám)
2017-12-01 / 101. szám
2017 DECEMBER | egység 15 HÁLÁCHÁ | JIDDISKÁJT kedtek. A lubavicsi Rebbe emiatt azt javasolta61 , hogy jobb, ha nem zsidó gyereket fogadnak örökbe, így a fent említett származási kérdések nem merülnek fel. Ebben az esetben el kell végezni a rabbinátus segítségével a gyermek betérését ahhoz, hogy zsidónak számítson. Ezt akár kiskorúként is meg lehet tenni62 , feltételezve, hogy olyan család ban nevelkedik, ahol gyakorolják a zsidó vallási előírásokat és vallásos zsidó iskolába fogják járatni 63. Családi helyzetek Az örökbefogadással nem válnak a szülők és a gyerekek a zsidó jog szerint rokonokká, így például a felnövekvő örökbefogadott gyerekek esetében felmerül a jichud problémája 64 . Ez a kifejezés arra utal65 , hogy bizo nyos kor után nem illendő ellenkező neműeknek egy zárt szobában kettesben maradni, hacsak nem házasok vagy közeli rokonok. Vannak, akik azt javasolják66 , hogy a jichud meg könnyítésére jobb lánygyermeket örökbe fogadni, hiszen az édesanyja várhatóan többet lesz vele kettesben, mint az édesapja, aki feltehetően sokszor későn jön haza a munkából. Másik problémás szempont, hogy a zsidó jog szerint nem egyértelmű, hogy az örökbefogadott gye rek automatikusan örököl-e ne velőszülei után67 , ezért ilyenkor kü lönösen fontos végrendeletet készí teni68. * * * 1 5Mózes 7:14.; 2 127:3., 128:5–6. Lásd Ibn Ezrá kommentárja uo . a 127. fejezethez; 3 146:14.; 4 Brésit rábá, Vájécé 71.; 5 1Mózes 29:31.; 6 Sábát 63a.; 7 Pele joéc, Pirje vörivjá címszó.; 8 Cic Eliezer responsum 15. kötet 45:3.; 9 Nidá 31a.; 10 SÁ EH 8:5.; 11 Uo. 1.; 12 Mivel ez a terület folyamatosan változik és fejlődik, előfordulhat, hogy egy-egy rabbinikus véleményt később a szerzője megváltoztat. Ezért ebben a témában a következő forrásra hivatkozok, mert ebben a rabbik aktuális álláspontját rögzíti. Techumin 37. kötet 101. oldal végén.; 13 Lásd Encyclopedia uo. 859–860. oldal.; 14 Szánhedrin 91b.; 15 3Mózes 21:7. 16 Sulchán áruch EH 7:12.; 17 Uo. 18.; 18 Techumin uo. 97–98. oldal; 19 Uo . 96–97. oldal; 20 Lásd Encyclopedia uo. 861–862., 865–866. oldal; 21 Sulchán áruch JD 269:1., 3.; 22 Uo. 4.; 23 Tárgum Jonátán az 1Mózes 30:21-hoz.; 24 1Mózes uo. 4–13.; 25 Bráchot 60a.; 26 Talmud uo.; 27 Jeruzsálemi Talmud, Péá 2:4.; 28 Techumin uo. 99–101. oldal; 29 Barátom, Mendel Schtroks kölni rabbi közlése , annak ellenére, hogy tanulmányában (Techumin 5. kötet 258. oldal 5. pont) azt írja, hogy a szülőanya a gyerek anya; 30 Uo . Lásd még Encyclopedia uo. 867. oldal végén; 31 Lásd Encyclope dia uo. 863. oldal; 32 Cic Eliezer responsum 15. kötet 45:4.; 33 Ennek a gondolatnak az alapja visszavezet Maimonidészhez ( A tévelygők útmutatója 1. kötet 72. fejezet), a kontextus és a különböző fordítások összevetése után nem vagyok biztos benne, hogy erre gondolt Maimonidész. De akkor is helyes a gondolat; 34 A gólem ról azt írja a Cháchám Cvi responsum (93. fejezet), hogy nem sz ámít embernek, és meg szabad ö lni azt. Lásd még Szidré táhá rá, Áhalot 5a.; Encyclopedia uo. 874. oldal 178. lábjegyzet; 35 Encyclopedia uo.; 36 Sulch á n áruch JD 266:2.; 37 Uo. 10.; 38 Jábiá omer responsum 7. kötet JD 24:5.; 39 Tsuvot v ö h á nh á got responsum 4. kötet 222. fejezet végén; 40 Minchát Slomo responsum 3. kötet 98:4. végén; 41 4Mózes 18:16. 42 S Á JD 305:18.; 43 4Mózes uo. 15.; 44 Eliashiv rabbi, ídézi Nism á t Á vrah á m uo. 35. oldal 12. pont; Széfer Puá uo. 399. oldal 30. pont, 411. oldal 20. pont; 45 2Mózes 13:12., 15., 34:19., 4Mózes 18:15.; 46 Chulin 70a.; 47 SÁ JD 315:1.; 48 Ktubot 4b. á d kezdőszó; 49 Gur árjé a 2Mózes 19:20-hoz, lörábot golél vödofék kezdőszavak; 50 Egység 99. szám 15. oldal; 51 Nismát Ávrahám uo.; 52 Pele joéc uo.; 53 Eszter 2:7.; 54 Sulchán Menáchem 6. kötet 40. oldal. Lásd még Bigdé köhuná responsum, EH 1. fejezet végén. Idézi a Pitché tsuva a Sulchán áruch EH -hoz 154:26. végén; 55 Szánhedrin 19b.; 56 MáHáRSA uo. Lásd még Birkát bánim 14. fejezet 22. lábjegyzet (ez megcáfolja az ellenkező állítását uo. 419. oldalon); 57 Pele joéc uo.; 58 56:4–5.; 59 Birkát bánim 14:1:1–3.; 60 Uo. 6.; 61 Sulchán Menáchem uo. 40–42.; 62 Sulchán áruch JD 267:6.; 63 Szridé és responsum OC 46:2., JD 61. végén; 64 Sulchán Menáchem uo. Lásd még Igrot Mose responsum, EH 4. kötet 64:2.; 65 Sulchán áruch EH 22. fejezet; 66 Birkát bánim 14:2:3.; 67 Ál bén imáctá lách 18. fejezet; 68 Birkát bánim uo. 10.; 69 Idézi Igrot kodes Ádmor MáHáRJáC 17. kötet 76. oldal; 70 Uo. 20–21. oldal; 71 Máámáré Ádmur Házákén, Hákcárim 460. oldal; 72 Uo. 22. oldal; 73 Uo. 24–25. oldal; 74 Lásd Sulchán áruch, CM 1:6., 420:38.; Nité Gávriél, Siduchim 42:1 BÉRANYASÁG A TALMUDBAN A kóser állatok elsőszülöttje az Örökkévalónak van szentelve, a kohénnek kell ajándékozni, aki – ha az állat hibátlan – áldozatként mutatja be 45. Vegyünk egy elképzelt esetet! Adva van egy vemhes állat, és, tegyük fel, hogy valami módon át tudjuk tenni egy olyan állatba a magzatot, amelyik még sosem ellett. Az ellés után, ha „szülőanya” vemhes lesz a sajátjával, akkor a születendő utód elsőszülöttnek számít-e vagy sem? Elképzelhető, hogy mivel az előző ellés nem a sajátja volt, akkor ez most az első sajátja, amely „megnyitotta anyja méhét”. A Talmud46 erre nem tudott választ adni ( téku ), ezért ezt az elképzelt újszülött állatot szentnek kell tekinteni, de nem kell odaadni a kohénnek, mert mégsem biztos, hogy szent 47. A Toszáfot (13. század) 48 azt írja, hogy ez egyike az olyan kérdések nek, amit azért hegyez ki ennyire a Talmud, hogy jobban megvilágítson egy háláchát. A prágai Jehudá Lőw rabbi (1512–1609) úgy vélte 49, hogy „soha nem volt és soha nem lesz ilyen eset”... De ma már tudjuk, hogy akár ez is lehetséges. Ez is egy jó példa arra, amit korábban már említettünk50 : a Talmud több helyen tárgyal olyan eseteket, melyek az ókorban még tisztán elvi kérdések voltak, gyakorlati megvalósításuk nem tűnt lehetségesnek. Ezek a források azonban nagyon fontos útmutatók napjaink rabbijainak, akiknek olyan helyzetekben kell döntéseket hozniuk, melyekre az előző generációkban nem volt precedens. A fenti alapján felmerül a kérdés: ha a béranyának később születik meg az első biológiai gyereke, akkor ki kell-e váltani? Eliashiv rabbi szerint 51 a válasz, hogy biztos, hogy nem, mivel a mi esetünkben a szülőanya kilenc hónapon keresztül hordta ki a gyermeket mielőtt megszülte, ezért biztos, hogy őt tekintjük úgy, mint a sajátja, aki „megnyitotta anyja méhét”. ÖSSZEFOGLALÁS Az Álter rebbe szerint69 a szaporod jatok és sokasodjatok micvájának lényege, hogy minden zsidó hozzon létre magán kívül egy további zsidót. Ha ez nem megy a hagyományos úton, akkor hívjuk segítségül az Örökkévaló által az emberiségnek adományozott tudást, vagy éppen segítsünk már világra jött zsidóknak, hogy megtalálják a Tóra útját. Adja az Örökkévaló, hogy minden gyermekre váró pár hamarosan boldog szülővé válhasson!
