Egység, 2017 (27-28. évfolyam, 92-101. szám)
2017-11-01 / 100. szám
JIDDISKÁJT | HÁLÁCHÁ egység | 2017 NOVEMBER 16 Eliezer ben Jáákov rabbi mondta 1: „Ha az anya nem tudja, hogy ki gyermeke apja, és az apa nem tudja, ki gyermeke anyja, akkor az vérfertőzéshez vezet, és tele lesz a világ törvénytelen gyerekekkel. Erre utal az Írás2 : „Ne szentségtelenítsd meg leányodat, hogy paráznaságra engedd, hogy ne paráználkodjék az ország és megteljék az ország fajtalansággal”. le het kizárni a szándékosságot9, hi szen a sajtóból is tudunk10 olyan ese tekről, ahol az egyes orvosok, vagy intézetek statisztikáinak mutatóit javítandó manipuláltak a mintákkal. Nagyon fontos, hogy a felügyelet az egész zsidó közösség által elfogadott legyen, nehogy a későbbiekben a gyerek státusza megkérdőjeleződjön11 . Az utóbbi években Izraelben és az Egyesült Államokban is egyre inkább az az igen szigorú protokoll vált elfogadottá, amit a lubavicsi Rebbe útmutatását követő rabbik által állítottak össze 12. Ezekben az intézetekben a másgi áchok (vallási felügyelők) nők, mivel a kezelés egyes folyamatait személyesen kell ellenőrizni pl. a mintavételt és a visszaültetést. A másgiách ok munkája a mintavételtől egészen a megmaradt sperma megsemmisítéséig tart13 . (A rabbik egyetértenek ab ban, hogy a megmaradt spermát, illetve a nem megtermékenyített pe tesejteket meg lehet semmisíteni, ez nem érinti az abortusz kérdését.) ART ÉS A SÁBESZ Általában, ha a teherbeesés megtörtént, életmentésnek számít, ha a magzatot veszélyeztető helyzetet elhárítunk. Ezért pl. szabad a várandósság megmentése érdekében szombatot szegni14 . Ugyanez nem vonatkozik a terhesség létrejötte érdekében végzett, szombatszegéssel járó meddőségi kezelésekre15 . (Ez ELÖLJÁRÓBAN Ahogy a sorozat előző részében láttuk, a kérdés háláchikus hát tere lehetőséget teremt arra, hogy bizonyos keretek között az orvostudomány segítségével fo ganjon gyermeke a meddő párok nak. Az elvi kérdéseken túl azonban a mesterséges megtermékenyítésnek a zsidó jog szempontjából számos megvizsgálandó aspektusa van. Ebben a cikkben áttekintjük a mesterséges megtermékenyítés általános kérdéseit, majd az egyes módszereknél (inszemináció [ICI és IUI], in vitro megtermékenyítés [IVF]) megvizsgáljuk, hogy a. melyek a megengedhető mód szerek; b. teljesíthető-e ily módon a sza porodjatok és sokasodjatok micvája; c. mi lesz a születendő gyerek jogi státusza; d. ki számít a gyerek szülőjének; e. milyen speciális eseteket vet fel az adott módszer. A MESTERSÉGES MEGTERMÉKENYÍTÉS KÓSERSÁGI FELTÉTELEI A meddőségi kezelések elterjedésének hajnalán volt egy akadály, melynek megoldása megnyitotta a mesterséges megtermékenyítés útját a zsidó párok előtt. Ez pedig az elcserélés veszélyének elhárítása volt. Hiszen, ahogy a talmudi JIDDISKÁJT | HÁLÁCHÁ (1Sámuel 1:27.) „EZÉRT A GYERMEKÉRT IMÁDKOZTAM, ÉS AZ ÖRÖKKÉVALÓ MEGADTA KÍVÁNSÁGOMAT” MESTERSÉGES MEGTERMÉKENYÍTÉS A ZSIDÓ JOG TÜKRÉBEN 2. rész Az Egység magazin előző számában megismerkedtünk a gyermeknemzés micvájával és áttekintettük a mesterséges megtermékenyítéssel (ART) kapcsolatos háláchák talmudi hátterét. A sorozat második részében az inszemináció és a lombikprogram kapcsán felmerülő vallásjogi kérdésekre és megoldásokra fókuszálunk. OBERLANDER BÁRUCH ÍRÁSA SZGULÁK: TETTEK, AMIK ELŐSEGÍTIK AZ ISTENI ÁLDÁST A lubavicsi Rebbéhez az egész világról emberek ezrei fordultak tanácsért. Keretes írásainkban gyer - mektelen pároknak írt leveleiből vá logattunk, melyeken keresztül olyan szgulá kat ismerhetünk meg, melyek a Rebbe szerint elősegíthetik a gyermekáldást. A lubavicsi Rebbe, Menáchem Mendel Schneerson rabbi (1902–1994) 3 , Ovádjá Joszéf (1920–2013) volt izraeli szfárádi főrabbi4 és más törvényho zók is5 arra hívták fel a figyelmet, hogy folyamatos ellenőrzéssel kell biztosítani, „hét szemmel figyelni” 6, hogy a mintákat semmiképp ne lehes sen elcserélni, nehogy „építés he lyett rombolást hozzon a kezelés a pár életébe”7 . Bár egy ilyen elcseré lés oka lehet puszta tévedés is8 , nem
