Egység, 2006 (58-60. szám)
2006-09-01 / 59. szám
Egység Sterilizáció és fogamzásgátlás a zsidó jog és etika fényében azért is, mert ez ad lehetőséget a szeretetben való harmonikus együttélésre. Ennek értelmében ״minden olyan embér, akinek nincsen felesége, öröm, áldás és jóság nélkül él”16. A nemzőszerv megsértésével történő fogamzásgátlás tilalma férfiaknál Szinte minden ókori társadalomban közismert volt a kasztráció fogalma, amelyet gyakorta végeztek férfiakon. Ez a beavatkozás az egyike a legősibb műtéteknek. A beavatkozásnak a legváltozatosabb okai voltak: Léteztek olyanok, akik ezt, mint büntetési formát alkalmázták, más esetekben a királyok és uralkodók háremének őrzői17 estek át ezen a beavatkozáson, megint mások olyan gyermek szolgákon alkalmazták ezt a módszert, akiknél meg akarták tartani a vékony gyermekhangot18. A zsidó vallás az egyetlen, amely a kezdetektől fogva19 mindig is tiltotta a kasztrációt emberek és állatok esetében egyaránt. ״A tilalom oka... mert az Örökkévaló akarata, hogy szaporodjon és sokasodjon a Föld minden teremtménye, így mindenki, aki kárt tesz a nemzőszervben, legyen az állaté, vadállaté vagy madáré, az tilalmat hág át, hiszen ezzel az isteni akarat ellen tesz, amely, »hogy lakják, alkotta« a világot”20. Nők meddővé tétele A történelem kezdete óta mindig is különféle utakat keresett az emberiség a terhesség megelőzésére.21 Az alkalkötelesség megtartásával marad fenn az emberiség, és adódik egyáltalán lehetőség a biblia további parancsolatainak megtartására, hiszen7 »nem az angyaloknak adatott (a törvény), hanem az embernek«”8. Továbbá a gyermekáldás által teljesedik ki a házasság, ahogyan maga a Biblia tesz erről tanúbizonyságot rögtön Éva teremtése után9: ״Ezért hagyja el a férfi az ő atyját és anyját és ragaszkodjék feleségéhez, hogy legyenek egy testté.” - Az egy testté válás pedig a közös gyermek nemzésével lehetséges.10 Hány gyermek? Hány gyermek nemzését várja tőlünk el Isten? Mi a minimális és mi a maximális isteni elvárás? A Talmud szerint11 vita van a bölesek között abban a kérdésben, hogy mennyi a minimum: ״Bét Sámáj azt mondja, hogy két fiú, Bét Hilél pedig úgy tartja, hogy egy fiú és egy lány.” A Talmud tovább részletezi12 a vita alapját: míg Bét Sámáj Mózes esetéből következtet erre a számra, hiszen neki két fiú gyermeke volt13, Bét Hilél az ember teremtésének precedenséből következtet az egy fiú és egy lányra, hiszen Isten kezdetben egy férfit és egy nőt teremtett. Ennek ellenére a Talmud mindehhez hozzáteszi14: ״Még akkor is, ha az embernek több gyermeke is van már, ne maradjon asszony nélkül, miként írva van15: »Nem jó, ha az ember egyedűl van«”. Hiszen a házasság és a házasélet nem csupán a gyermeknemzés céljából ajánlatos, hanem kifejezetten A magyar törvények szerint1 a művi meddővé tétel 1997 óta családtervezési célból 35. életévét betöltött vagy három vér szerinti gyermekkel rendelkező személynél végezhető el. 2005. novemberében foglalkozott a kérdéssel az Alkotmánybíróság, és úgy találta, hogy a törvény korlátozásai több okból is alkotmányos jogokat sértenek. Ezért úgy határozott, hogy a korlátozásokat 2006. június 30-tól érvényen kívül helyezi. A témában Oberländer Báruch rabbi és Köves Slomó rabbi egy mélyre ható tanulmányt írtak, amelyben kifejtik a zsidó vallási jognak, a háláchának a sterilizáció, illetve a fogamzásgátlás kérdéseit illető álláspontját a hagyómányos bibliai és zsidó jogi forrásokra támaszkodva. Az alábbiakban a tanulmány rövidített változatát adjuk közre. A gyermekszaporulat jelentősége A Biblia leírása szerint az első emberpár, Ádám és Éva megteremtését követően Isten a következőt mondja2: ״Megáldotta őket Isten és mondta nekik Isten: Szaporodjatok, sokasodjatok, töltsétek be a földet”. Ez a parancsolat tehát a legelső az embernek adott törvények közül.3 Isten később, az emberiségnek az Özönvízben történő teljes elpusztítása után megismétli4 ezt a parancsolatot, Noé és családja számára. A parancs célja, ״az emberi faj fenntartása”5. ״Azért, hogy a világ be legyen népesítve, mivel hogy az Örökkévaló kivánja, hogy belakjuk azt, miként írva van6: »nem pusztaságnak teremtette, hanem arra alkotta, hogy lakják...״. E 1 1997. évi CLIV. törvény 187. § (2) bekezdése. 2 lMózes 1:28., 22. 3 A nő érdeme különösen nagy ennek a parancsolatnak a megtartáséban, hiszen kifejezetten az ő teste által van lehetőség ennek a megtartására. (Lásd: Rábénu Niszim (12907-1375? Gerona, Spanyolország) Rán, Kidusin 2. fejezet eleje.) 4 Uo. 9:1., 7.5 Maimonidész (1138-1204), Széjer hámicuot, 212. tevőleges parancs. 6 Jesájá 45:18.7 Talmud Bráchot 25b. alapján. 8 Az Áron Hálévi barcelonai rabbinak (XIII. sz. közepe) tulajdonított Széfer háchinuch 1. parancsolata. 1980-ban a lubavicsi rebbe, Menachem Schneershon rabbi kifejtette, hogy véleménye szerint Izrael államának a gyermekszaporulatot kedvezményekkel és juttatásokkal kellene ösztönöznie, ״különbségtétel nélkül zsidó és arab családokra”, hiszen ״mindnyájan részesei a ״belakás« parancsának”. Lásd Bőcél háchochmá 95-96. 1. 9 lMózes 2:24. 10 Slomo Jicháki rabbi (1040-1105 Troyes, Franciaország) Rási uo., a Talmud, Szánhedrin 58a. alapján. 11 Jövámot 61b. 12 Uo. 13 IKrónikák 23:15. 14 Uo. 15 lMózes 2:18. 16 Jövámot 62b., a következő bibliai idézetek alapján: 5Mózes 14:26.; Jechezkél 44:30.; lMózes 2:18. 17 Mivel ilyen heréit (szánsz) szolgák szolgálták a királyokat a múltban, így a ״heréit” - szárisz kifejezés használatban maradt a héber nyelvben minden, nagyurat szolgáló emberre, abban az esetben is, ha a szó szoros értelmében nincs kiherélve. Lásd: lMózes 37:36.; 2Királyok 8:6.; Eszter könyve 2:3. Mindezeken a helyeken a legtöbb magyar fordítás ״tisztségviselő”-nek fordítja a szánsz (heréit) kifejezést. Lásd Encyclopedia of Jewish Medical Ethics V. 24. 1. 5. lábj., uo. 26. 1. 18 Rómában ez bevett gyakorlat volt, és csak 1770-ben tiltotta be XIV. Kelemen pápa. Lásd Magyar Katolikus Lexikon VI. kasztráció címszó, 290 1. 19 A kereszténység megjelenésével ugyanis ezt még sok esetben buzgó vallási cselekedetnek ítélték meg, amellyel az ember szexuális vágyait tudja elfojtani. Origenész (i.u. 185-254) esete a legjobb példa erre. Lásd: Jonathan Hill: A keresztény gondolkodás története, Athéneum 2000 Kiadó, 35-54. 1, különösen: 35. 1. Vermeersch megengedhetőnek véli a kasztrációt a psychosis sexualisnál, az egészséges, normális életvitel szempontjából. Lásd még: Magyar Katolikus Lexikon VI. 290. 1. 20 Áruch hásulchán, Even háezer 5:21., 1:4-5. 21 Lásd ennek kapcsán ״És vett magának Lemech két feleséget...” (lMózes 4:19.). Rási ott ezt úgy kommentálja (a Midrás Brésit rábá 23:2. alapján), hogy ״ez volt a szokás az özönvíz nemzedékében; két nőt elvenni, az egyiket gyermeknemzés kedvéért, a másikat a szexuális kapcsolat kedvéért. Azt, akit a szexuális kapcsolat kedvéért tartottak, megitatták meddő itallal, hogy meddővé váljék. Szépítgették, mint egy mennyasszonyt, és a legjobb ételekkel etették, a társa pedig gúny tárgya volt, és özvegyként szomorkodott”. Lásd még Ér és Onán történetét - lMózes 38:7-10. 9
