Mányoki János szerk.: Credo. Evangélikus Műhely. A Magyarországi Evangélikus Egyház folyóirata. 13 (2007) 3-4. sz.
Seminarium Ecclesiae - TÖRÖK PÉTER: Az új vallási mozgalmak és a családi kapcsolatok kérdései (Problémacentrikus megközelítés)
30 Míg az előbbi Böszörményi-Nagy elnevezése, az utóbbi Hess-Waningé. Ezek részletesebb ismertetését lásd Horváth-Szabó 2007. 31 Személyes információ. Amíg a kapcsolati etika elvetését nem tudom dokumentálni a mozgalom ideológiájában, a vallási entitás nevének közlése tudományos-etikai szempontból inkorrekt lenne. 32 Vö. Török 2005a vitaindító tanulmányát, amelyre több reflexió is érkezett. Sajnos az írásban is - és nemcsak szóban - megfogalmazott vélemények kivétel nélkül a hagyományos család védelme mellett tették le a voksot. Amerikai példa (Ammerman-Roof 1995) mutatja annak a lehetőségét, hogy a konzervatív és liberális oldal képviselői szövetséget kössenek a családokért. 33 Legjobb példa erre a néhai Németh Géza református lelkész által indított kampány, illetve annak kimenetele (Török 2007, 192-194. o.). Az új vallási mozgalmak politikai szerepéhez lásd Török 2005b. 34 Eddig engem ez ügyben három alkalommal kerestek meg. Két esetben a folyamat a szándékok ismertetésénél tovább nem jutott, a harmadik viszont még csak most van elindulóban. 35 Az Apológia Kutatóközpontról bővebb tájékoztató - és természetesen az új vallási mozgalmakról bőséges és rendszerezett információ - található a www.apologia.hu honlapon. 36 Természetesen a hitélet vizsgálata önmagában nem is kell hogy feladata legyen a bejegyzést végző szervnek. 37 Csak kiragadott példaként említem meg, hogy bejegyzésre került ily módon a Magyarországi Katolikus Egyház számos szerzetesrendje, egyházmegyéje, a Szekszárd-Újvárosi Római Katolikus Társaskör vagy a Hit Gyülekezete által fenntartott Szent Pál Akadémia, a nemesbükki Református Öregotthon, illetve ugyanarra a címre (Érpatak 4245 Napfénymajor 1.) több vallási entitás - A Szív Szeme Komtemplatív Rend, A Nap Szíve Lovagrend, A Lángoló Szív Női Rend, A Sophia Perennis Egyháza és a Benefícium Egyház. 38 Vö. Török 2004a. 39 A vallási entitások részét - legalábbis mindaddig, amíg állami költségvetésből támogatásban részesülnek - maga az állam vonhatná le a támogatás arányában az egyes vallási entitásoktól. Ez a megoldás kihúzná annak a kényes kérdésnek a méregfogát is, amellyel a kutató állandóan szembetalálja magát, nevezetesen, hogy az államnak vagy valamelyik „nagyegyháznak" dolgozik-e. Az említett megoldáshoz az alapötletet az angol INFORM finanszírozása szolgáltatta, amelyet részben az Anglikán Egyház, részben pedig az ottani Belügyminisztérium (Home Office) támogat. 40 A szekunder prevenció alapelveit Barker 1995 meglátásaira alapozom. Felvethető, hogy ezek túlságosan általánosak. Ahogy az eddigiekből kiderült, az új vallási mozgalmak igen változatos képet mutatnak, túlzott mérvű általánosításnak és erre alapozott konkrét megoldási javaslatoknak itt nincs helye. A szempontok viszont - saját és mások tapasztalatai alapján is állíthatom - működnek, jól alkalmazhatók, amint azt majd a példaként idézett lelkigondozói beszélgetésben is láthatjuk. 41 Az édesanya személyes közlése. 42 Elsősorban az Egyesült Államokban, de máshol is, ahol a nagy távolságok miatt a légi közlekedés jelentős, lehetőség van arra, hogy egy légitársaságnál a megtért nevére egy bizonyos összeget letétbe helyezzenek arra az esetre, ha az vissza akar térni a szülői házhoz. 43 A magánakcióval kapcsolatban egy magándetektív kíséretében engem felkereső hölgy kérdezte a véleményemet. Természetesen lebeszéltem őket. Az intézményesített visszaprogramozás szükségességét Németh Géza vetette fel (Török 2007, 193. a). 44 Ahogy azt már többször jeleztem, csak ezrelékekben mérhető a két évnél hosszabb ideig egy adott mozgalomban megmaradó tagok aránya. 45 Az esetek 42%-ában a távozni szándékozók a kilépésnek ezt a formáját választják (Wright 1987). A nyílt vagy nem titkolt kilépések egy része „csendes", azaz a konvertita és a mozgalom vezetősége végül is megegyeznek abban, hogy mindenki számára jobb lesz az, ha az illető elmegy. A nyílt kilépések másik része az úgynevezett látványos, deklaratív kilépés. Akik ezt a módját választják a tagsági viszony megszakításának, azok nagyvalószínűséggel röviden, de nyomatékosan, ellentmondást nem tűrve elmondják, milyen sérelem miatt hagyják el a vallási entitást, majd távoznak. A hangos kimondás (verbalizáció) segíthet levezetni bennük a korábban felgyülemlett feszültséget. Természetesen ezekben az esetekben is fontos lehet az értékeltetés. 46 Bizalmasan több tag is közölte velem, hogy csupán azért van még mindig az adott vallási entitásban, mert „odakint hideg van". Ez a megállapítás természetesen nem a külső hőmérsékletre vonatkozott.
