Mányoki János szerk.: Credo. Evangélikus Műhely. A Magyarországi Evangélikus Egyház folyóirata. 12 (2006) 1-2. sz.

Seminarium Ecclesiae - GONDA LÁSZLÓ: A protestáns iskola mint misszió?

Nagy Mihály: Misszió az iskolában. Magyar Református Nevelés, 2004/6-7. 10-13. o. Newbigin, Leslie: One Body, One Gospel, One World. IMC, London-New York, 1958. 21-43. o. Osterhaven, M. Eugene: A református keresztyén nevelés feladata ma. Ford. Benke György. Református Egyház, 1991/1. 23-24 o. P. Tóth Béla: Az aszkézis (önkorlátozás) lélektana és problematikája a mai magyar társadalomban. Református Egyház, 1999/9. 201-203. o. Pásztor János: Misszió a XXI. században. Velence, 2000. Szathmáry Lajos: A reformáció örökségeinek sorsa a protestáns középiskolában. Protestáns Szemle, 1938. 528-537. o. Szűcs Ferenc: Magyar önazonosságunk, avagy az evangélium inkulturációja és a szekularizáció az ezredforduló Magyarországán. Református Egyház, 2001/3. 63-65. o. Tőkéczki László: A mai református iskolaügy kérdései. Egyház és Világ, 1993/10. 6-9. o. Túróczy Zoltán: Egyházi középiskoláink. Protestáns Szemle, 1938. 423-428. o. Jegyzetek 1 A továbbiakban elsősorban a protestáns közoktatás kérdéseivel foglalkozunk, megjegyzéseink azonban szempontokat jelenthetnek az egyházi felsőoktatással kapcsolatos vizsgálódáshoz is. 2 Győri 2002, 82-107. o. 3 Itt jegyezzük meg, hogy a „világi" vagy „laikus" jelző használata ebben az összefüggésben - teológiai szempontból - több, mint aggályos. 4 Túróczy 1938, 425. o. 5 Szathmáry 1938, 528. o. 6 Vö. Missziói Szabályrendelet 1931. és Missziói Törvény 1933/III. tc. 7 Kósa 1996, 74. o.; Győri L. János uo. 8 Az angol nyelv erre a jelenségre az igen plasztikus „hidden agenda" (a magyar szaknyelvben: rejtett tanterv) kifejezést használja. 9 Tőkéczki László ironikusan jegyzi meg: „...félek azoktól a kegyes tanároktól, akik »erzületi« református iskolát akarnak csinálni. Összekeverve a hitet és a tudást úgy, hogy tudás helyett is hitet akarnak nyújtani..." Tőkéczki 1993, 7. o. 10 Ugyanezt a kettősséget írja le Bölcsföldi András a Dunamelléki Egyházkerület tanári csendesnapján elhangzott előadásában (Kecskemét, 2002. október 4.). Bölcsföldi 2003, 9-12. o. 11 Kósa 1996, 73. o. 12 Goheen 2001, 322-327. o. 13 Bütösi 1999, 214-218. o. 14 Itt nem vizsgálhatjuk e mozgalmak összefüggését a kialakuló hidegháború logikájával, vö. például Huntington 1999. 15 Idézi Blauw 1962, 7. o. 16 Bütösi 1999, 219-239. o. és Pásztor 2000, 262-277. o. 17 Az ismert /í/íoque-vita miatt a keleti ortodox egyházak csak az Atyától származtatják a Szentlélek küldetését. 18 Itt nem tárgyaljuk a missio Dei értelmezése körüli, egyébként igen lényeges vitákat. 19 Kósa 1996, 73. o. 20 Győri 2002, 96. o. 21 Uo. 99. o. 22 Érdekes és további elemzést igénylő kérdés, hogy a barthianizmus - és annak sokszor vulgarizált értelmezése - milyen szerepet játszott abban, hogy a kultúra mint teológiai téma kikerült az egyházi érdeklődés homlokteréből. Vö. Győri 2002. 23 Kádár 2001, 225. o. 24 Uo.