Dénesi Tamás (szerk.): Collectanea Sancti Martini - A Pannonhalmi Főapátság Gyűjteményeinek Értesítője 9. (Pannonhalma, 2021)
I. Közlemények
16 Takács László bekenték a ház küszöbét, amely rituálénak az volt a célja, hogy távol tartsa az ártó szellemeket és a balszerencsét.18 Ugyanennek a szertartásnak a már keresztény változata szerint a leölt állat vérét egy kupába gyűjtötték össze, és a ház lakói kezüket a vérbe mártva keresztet vetettek, hogy így védekezzenek minden ártás ellen. Sokszor a ház bejáratára is keresztet vagy kereszteket rajzoltak a leölt állat vérév el. A Szent Márton ünnepéhez kapcsolódó po gány gyökerű, bajelhárító és az ártás ellen védő keresztény rítusok és a z írott keresztény források alapján nyilvánvaló, hogy a szent kultusza már a kereszténység megjelenése utáni időkben is különleges jelentőségre tett szert az írek körében. Jelen esetben is a hagyomány elemeinek egymást erősítő hatását figyelhetjük meg. Ennek az egyik legszembetűnőbb példája az a hagyományelem, amely szerint Szent Márton nővére volt Szent Patrik édesanyja, vagyis az írek megtérítőjének a nagybátyja volt Szent Márton, és Patrik az anyja fivére által alapított galliai monostorban, Marmoutier-ban tanult.19 Hogy mennyire szilárdan tartotta magát ez a hit, igazolja, hogy a 9. század elején készült Book of Armagh kézirat ( Armagh Szent Patrik püspöki székhelye!) a teljes Újszövetség és Szent Patrikra vonatkozó szövegek mellett Sulpicius Severus Szent Mártonról szóló írásait tartalmazza.20 Hogy Columbanus úgy tartotta-e, hogy Szent Patrik Szent Márton unokaöccse volt, nem tudjuk, de az írországi kultusz intenzitását látva szinte bizonyosnak tekinthetjük, hogy az a tisztelet, amellyel Columbanus Tours-ban Szent Márton felé fordult, nem rövid kontinentális tartózkodásának, hanem a szülőföldje Márton-kultuszának a hatása. Ezért is szerepelhet az a bejegyzés a Thallaghti martirológium ban április 20-ához kapcsolódóan, hogy „Communis sollemnitas omnium sanctorum et virginum Hiberniae et Britanniae et totius Europae et specialiter in honorem sancti Martini episcopi.” 21 Szent Márton különleges erejét bizonyítják tehát azok a csodák is, amelyek közbenjárására és ereklyéi közelében történnek: Tigernacus kilenc holtat támaszt föl a zarándokszálláson, Columbanusszal a csónak minden egyéb szándék ellenére kiköt Tours-ban, Lasrianus püspök előtt lehullanak a templom kapujának pecsétjei. Bár bizonytalan, milyen írói szándék vezet te Bobbiói Ionast és a többi szentéletrajz névtelen szerzőjét, nem mehetünk el szó nélkül a jelenetek szimbolikus üzenete mellett. Ha a Szent Márton kultuszát őrzőkben a kontinentális egyház reprezentánsait látjuk, akkor a föl tartóztatni próbált ír szerzetesekben, Columbanusban és Lasrianusban 18 Richter (1999), 225–230. 19 A 19. században szilárdan tartotta magát ez a meggyőződés. V ö. Morris (1888), 59. 20 Reeve (1861), 2–3. McKinley pedig hangsúlyozza, hogy Sulpicius Severus műveinek önálló hagyománya volt Írországban. Vö. McKinley (2016), 131, 69. jegyzet. 21 Hennig (1957), 17.
