Budapest története I. Az őskortól az Árpád-kor végéig (Budapest, 1975)

Nagy Tibor: BUDAPEST TÖRTÉNETE AZ ŐSKORTÓL A HONFOGLALÁSIG

123. A polgárvárosi Symphorus mithraeum szentélyének oltárképe határt elterjedésének is.

20 Másodrangú szerepet játszott a katona-és a polgárváros vallásos életében a III. század nagy megváltó vallása, a mithraizmus mellett. Tanításában az iráni eredetű dualizmust őrző, de ugyanakkor erősen hellenizált Mithras- Mühraavallás

27 már a II. század folyamán hívőkre talált Aquincumban. Kezdetben idegen voltát mu- ra

'»

w tatja, hogy legkorábbi ismert szentélyét a II. század derekán még a városon kívül, a Dunaparti fazekastelep negyedében rendezték be. Nagyjából egy időben, a helytartói palotában is életjelt ad magáról az ottani szolgákból, szabadosokból alakult Mithras-gyülekezet. A colonia rangra emelt város abban is utánozta a példaképének tartott Rómát, hogy az idegen kultuszokat (dii externi) beengedte falai közé (123. kép). A Mithras-szentélyeknek pedig éppenúgy az egyes városi körzetek közt szétosztva jelöltek ki helyet, mint Rómában. A hivők, városi tanácstagok és szabadosaik, főként keleti elemekből kerültek ki. A canabae területén a II. század végétől - III. század elejétől kezdve beszélhetünk több Mithras-gyülekezetről. A coloniához hasonlóan a katonavárosban is az egyes gyülekezetek valamely módosabb, tekintélyesebb állású ember kezdeményezésére alakultak meg, főként az utóbbiak szabadosaiból. A Miklós téri szentély gyűjtötte maga köré a tábor Mithrashivőit. A katona- és a polgárvárosból terjedt el Mithras vallása Aquincum*tágabb körzetében: Bé- Sói-kultusz kásmegyer, Budaörs, Besnyő, Sárkeszi'8

. Nagytétényben a II. század végén épült kisebb szentély, amelyet az ottani helyőrség és a vicus Mithras-hivői közösen használtak. A Mithras-vallásban nagy szerepet játszott a Napisten. A misztériumokban részben azonosították Mithrasszal, részben különálló személynek gondolták. A III. században létezett azonban a Mithras-vallástól független Napkultusz, amely többnyire valamelyik szíriai Ba'al-t takart Sol invictus név alatt.

29 Egészen Diocletianus uralkodásáig nem a mithraizmus, hanem a szíriai napkultuszból táplálkozó szoláris monoteismus fonódott össze mind szorosabban a császárkultusszal. II. Claudiustól kezdve a Napistentől kölcsönzött ,,győzhetetlen", invictus jelző állandósult az illyricumi katonacsászárok címei sorában, miután elvétve már korábban is feltűnt az 12 Budapest története I. 177