A Szív, 1972 (58. évfolyam, 1-12. szám)
1972-05-01 / 5. szám
47 művével való kapcsolatában látják. Az ismertebbek közül ezek sorában van a két dominikánus (Merkelbachés Schillebeeckx). Az ő elképzelésükben az Istenanyaság az üdvösségtörténetnek az a mozzanata, mely Máriát Fiának megváltói küldetésébe kapcsolja. A svájci Alois Müller ezt a fundamentális princípiumot, melyre mint alapra építhető a Mariolőgia, Máriának inkább abban a tulajdonságában látja, hogy a Szent Szűz "kegyelemmel teljes", azaz a Krisztus által megszentelt emberi természetnek legtökéletesebb birtokosa. Jellegzetes eszméje: az Egyház misztériuma Máriamisz- tériuma, s ez a máriás misztérium tulajdonképpen az ember üdvösségének misztériuma, ami viszont az Istentől fölkínált egyesülés elfogadása a teremtmény részéről. - Karl Rahner álláspontja hasonlít Mülleréhez. 0 a Mariolőgia alapvető princípiumát így fogalmazza: Mária a legtökéletesebben megváltott teremtmény. Egy augusztiniánus (H. M. Koester) és egy jezsuita mariolő- gus (O. Semmelroth) a fundamentális princípiumot abban a tényben véli felfedezni, hogy Mária az Egyház őstípusa. Mária személyében szerintük magvában van meg az egyház, miután magáénak mondhatja az Egyház kegyelmeinek teljességét s ugyanakkor osztja is ezt a kegyelmet a térben és időben növekvő, alakuló, fejlődő Egyháznak. A második vatikáni zsinat is irányt mutat a Mariolőgia említett kérdésének megoldása felé, mikor az Egyházról szóló mondanivalóihoz csatolja a Máriáról szólókat s a Szent Szüzet a liturgiában mondja az Egyház mintaképének. "Krisztus misztériumának évente visszatérő ünnepi sorozatában az Anyaszentegyház megkülönböztetett tisztelettel övezi Máriát, Isten anyját, (mivel) őt elválaszthatatlan kötelék kapcsolja Szent Fia üdvöthoző munkájához. Az Egyház Máriában csodálja a megváltás legtökéletesebb gyümölcsét s benne mint hibátlan példaképben szemléli mindazt a tökéletességet, amely felé reménnyel telten maga is törekszik." A zsinat egyébként a gyakorlati Mária-tisztelet irányát is megszabja. Az ájtatossági formák szabadságát, egyéni igényekhez szabható voltát hangsúlyozza s amikor a régi formák új átértékelésének, a kor igényeihez alakításának szükségességét hangsúlyozza, egy újabb formát részesít előnyben és nyomatékosan ajánl. A Mária tiszteletnek ez az új gyakorlati alakja biblikus értelmű s a Máriára vonatkozó szentírási szövegekkel kapcsolatban Máriát üdvösségtör- ténetiszerepében:Krisztus misztériumaiban való osztozásábanés az Egyház édesanyja és mintaképeként állítja a korszerű máriás á- hítat középpontjába. ■
