A Szív, 1970 (56. évfolyam, 1-12. szám)
1970-05-01 / 5. szám
"Krisztus kiszabadította az asszonyt az ókorban elfoglalt szolgai helyzetéből, emberi és szeméi yi mél tóság szempontjából a férfival egyenlő rangra emelte. Pál apostol az asszonyt a férfi díszének mondja az első korintusi levélben (II.fej. 7.vers). Mit ért Pál ezen a kifejezésen? Egyezik az Krisztus gondolatával? Ha a szentírásmagyarázók egy-egy verssel kapcsolatban ellentétes magyarázatot adnak, akkornyugodtanmondhatjuk, hogy az illető kifejezés vagy mondat nem elég világos. Ez áll a I.Kor. 11, 7-re is; - "A férfi nem köteles fejét befödni, mert Isten képmása és dicsősége, az asszony viszont a férfi dísze". Kuss Ottó így magyarázza ezt a mondatot; - "A férfi a világ feletti uralom szempontjából Istennek közvetlen képmása, visszfénye; az asszony csak a férfi uralkodói jogát tükrözi vissza, a természet rendje szerintalá van rendelve a férfinak". Ezek szerintlstena férfit tette meg uralkodónak a teremtés felett, nem pedig az asszonyt; természete szerint az asszony rangban a férfi alatt áll. Afrancia Allo atya így írt: - "Az asszony kevésbé hasonlít a Teremtőre, mint a férfi, bár lelkűk szerint nincs különbség köztük". Leenhardt F.J. a leghatározottabban elutasítja ezt az értelmezést. Felhívja a figyelmet arra, hogy Pál nem azt írta, hogyazasz- szony a férfiképmása. Ez ugyanis ellentmondana a teremtéstörténeti kijelentésnek; - "és Isten az embert saját képére teremtette, Isten képére teremtette őket" (Gen. 1, 27.) A héberben az "ember" szó - ádám - kollektív fogalom; a csoport egészét jelöli, nem az egyes férfi, vagy női egyedeket. A szó értelme; - "Ember"; ez férfire, nőre egyaránt vonatkozik. A Genezis következő verse pontosabban megmondja, mire kapta az ember Istenhez való hasonlóságát; uralkodnia kell a tenger halain, az ég madarain, a föld állatain. Ez az emberi-nem feladata, nemcsak a férfié. Éppen azért azok a nézetek, melyek különbséget tesznek a férfi és a nő világfeletti uralma között, tarthatatlanok. KÉRDEZTÉK: FELELÜNK:
